# 3897cff2286541c48282bcdb2e8e65b2

Unknown

АРХИЕПИСКОП

ФЕОФИЛАКТ

( к у Р ь Я н о в )

и з б р а н н о е

УДК 271.22-475.5

ББК 86.372.24-43

Ф42

В книге собраны проповеди архиепископа Пятигор-

ского и Черкесского Феофилакта, произнесённые в

2015-2016 годах. Издание приурочено к десятилетию

архиерейской хиротонии Владыки и пятилетию воз-

рождения Пятигорской епархии. Собрание пропове-

дей будет полезно священнослужителям и всем, инте-

ресующимся современной православной гомилетикой.

ISBN 978-5-905940-12-5

©Архиепископ Феофилакт (Курьянов)

©Дизайн: Чечин О.В.

©Редактор: протоиерей Михаил Самохин

©Верстка: ГлавПечать

ПРОПОВЕДИ

ВОСКРЕСНЫЕ

Об исцелении

слепорожденного

Проповедь 5 июня 2016 года

Сегодня мы слышали удивительное

Евангелие об исцелении слепо-

рожденного, о том, как Господь вернул

зрение человеку, у которого этого зрения и

самих глаз не было от рождения. Вернемся

к этому Евангелию и попытаемся растол-

ковать не только событие происшедшее,

но и тот удивительный смысл, который

дает нам силу к пониманию слова Божи-

5

его и силу к тому, чтобы это слово Божие

было в нас сильным, то есть действовало в

нас. Ведь сегодняшнее Евангелие, которое

мы читали, как и вообще Евангелие, это не

.

только описание событий, давно бывших,

ое

это то, что происходит сейчас, и то, что

анн

может произойти сейчас. И чтобы нам по-

збр. И нять условия этого происходящего собы-

акт

тия, мы попытаемся осмыслить Евангелие

только что нами услышанное.

еофил

Христос обращает внимание на слепого

оп Фск человека, и тут же апостолы спрашивают

его, видя, что Христос им заинтересовал-

рхиепиА ся: «Кто согрешил, Он или его родите-

ли?». Ну, как бы мог согрешить человек

до своего рождения? Какое он мог бы со-

творить зло, если он еще не родился? А он

родился уже слепым. Или родители согре-

шили? Иногда бытует мнение, что за грех

6

родителей в ответе дети. Об этом, впро-

чем, говорили некоторые древние мудре-

цы, да и нынешние тоже говорят, что яко-

бы согрешения родителей или прежняя

жизнь родителей передается детям. Это О

ложь и неправда. И Христос прямо гово- б и

рит об этом, что нет до рождения никакой сцел

жизни, о том, что нет никаких перерожде- ении с

ний и перевоплощений. Не он согрешил, ле

ни родители его не согрешили, но родился поро

таким, чтобы на нем были явлены дела Бо- жд

жии и слава Божия. Это первое очень важ- енног

ное откровение, которое Господь сегодня о

дает нам через Свое Евангелие.

Ведь мы очень часто слышим убеждение

о том, что существует некое предрожде-

ние или перерождение. Все это сказки для

сказочников. Бог однажды дает человеку

жизнь и уже никогда этой жизни не губит,

7

но остается она в вечности. Эта жизнь про-

должится в Его Царстве. Говорит: «Чтобы

на нем совершились дела Божии». Святи-

тель Феофилакт Болгарский, толкователь

.

Евангелия, задается вопросом: неужели

ое

для того, чтобы показать дела славы Божи-

анн

ей, необходима боль, необходима болезнь,

збр. И необходимо лишение; неужели иначе нель-

акт

зя показать дела Божии, разве как не через

лишение? И находит ответ на этот вопрос.

еофил

Так происходит не потому, что Бог при-

оп Фск ветствует лишения человека, но потому

что если человек сам ищет Бога и послу-

рхиепиА шен Ему, то являются на нем дела Божии.

Проще говоря, если человек сам ищет свет,

то в нем становится меньше тьмы. Так же

произошло и с этим слепорожденным.

Когда же Господь останавливает его, то

возлагает на него брение, которое делает

8

из придорожной пыли и Своего плюно-

вения. Стороннему наблюдателю может

показаться, какое небрежное, какое, мо-

жет быть, горькое или даже дерзкое от-

ношение к болезни человека! Разве он не О

нуждается в теплой ласке или в теплой б и

руке путеводителя? А здесь в руке оказы- сцел

вается придорожная грязь, которой Он ении с

мажет глаза больному. И говорит ему Тот, ле

Кто это сделал: «Пойди в купель Силоам поро

и умойся, и будешь видеть». И вот здесь жд

происходит удивительное, трогательное енног

и вместе с этим поражающее мысль чело- о

века событие. Мы видим вновь творение,

как Господь из ничего творит. Вспомним

Бытие, когда Господь из дуновения Свое-

го сотворил человека: взяв землю, вдунул

в нее дыхание жизни и сотворил челове-

ка. Все, чего касается рука Божия, творит

9

жизнь. Все, во что Господь вдыхает Свое

дуновение, начинает дышать им, если,

впрочем, захочет.

Если бы этот человек со своих глаз стер

.

бы это бреновение, если бы он не захотел

ое

дышать этим дыханием и сказал бы с горе-

анн

чью: «Что Ты делаешь над моей слепотою?

збр. И Неужели мне не хватает и так страданий, и

акт

ты больше еще их увеличиваешь, измазав

меня грязью?». Если бы он так сказал и не

еофил

стал бы дышать Его дыханием, если бы он

оп Фск не поверил слову услышанному, не знаем, исцелился бы он от своей болезни. Но он

рхиепиА поверил. Сила Божия начала действовать

не тогда, когда Христос поднял эту горсть

земли, сделав из нее бреновение, но тогда,

когда человек послушался Его и пошел по

Его слову сделать то, что сказал Тот, Кто

возложил на его глаза бреновение.

10

Слепец умылся, и глаза вернулись ему.

Как некто из толкователей Евангелия го-

ворит, что из этой глины Господь и сделал

ему, сотворил, те глаза, которых у него не

было. Но они не стали бы для него, этого О

человека, силой, если бы он не поверил.

б и

Когда же ему вернулось зрение, мы ви- сцел

дим удивительные происходящие события ении с

- черствость других людей. Они пытаются ле

понять, как же произошло это исцеление. поро

И, прежде всего, не находят ничего для жд

того, чтобы возблагодарить давшего жизнь енног

и возвращающего эту жизнь, исцеляющую о

полноту жизни. Они, как слепцы, видя, не

видят и, слыша, не слышат. И начинают це-

пляться за все, что может убедить их в том,

что невозможно ничего подобного. Поче-

му? Ну почему бы не порадоваться исце-

лению другого человека? Да потому что

11

тогда это означает, что надобно слушаться

Того, Кто исцелил. А лучше бы этого не де-

лать, потому что не хочется менять свою

собственную «благополучную» жизнь.

.

Все устраивает. А здесь - Его слово, кото-

ое

рое идет вразрез принятым обычаям, тра-

анн

дициям.

збр. И

И вот этот несчастный человек уже слы-

акт

шит приговор: «Сам ты весь в грехах. Ты

ли нас учишь?». Как часто этот приговор

еофил

слышим мы сегодня от некоей части наше-

оп Фск го общества, которое обращает этот при-

говор к разным людям, которых Господь

рхиепиА коснулся Своей благодатью, к тем людям, которые исправили свою жизнь, которые,

приняв от Бога силу исцеления, исцели-

лись от своих немощей. Как часто мы уже

на исцеленных смотрим как на больных,

потому что наш искаженный взгляд, наша

12

собственная болезнь нередко не дает ви-

деть силу Божию вокруг нас. Плохие все: и

тот, кто пытается исправиться, плох, и тот,

кто исправился. Говорим: «Не верим! Мы

знаем о нем другое». И та, которая стала О

другой и начала жить совершенно другой б и

жизнью, и о ней говорим: «Да знаем, во сцел

грехах ты вся. И ты ли будешь нам гово- ении с

рить, как жить?».

ле

Удивительно. Почти ничего не меняет- поро

ся. Господь касается слепых, и они исправ- жд

ляют свою жизнь. Но те, которые, видя енног

явную славу Божию и исправление жизни о

человека, все еще мнят их больными, сами

не замечая своей собственной болезни. Не

будем ходить далеко за примерами. Пои-

щем этот пример в собственной жизни,

когда мы, видя, не верим, слыша, не дове-

ряем. Когда мы, зная о явной силе чело-

13

веческого исправления его собственной

жизни силой Бога и силой веры в Него, все

еще говорим: «Да ничего подобного. Все

равно мы знаем его, или ее, таким и для нас

.

он или она будут всегда такими».

ое

Ни свидетельства родителей, запуган-

анн

ных, ни свидетельства друзей, перепуган-

збр. И ных, – ничто не может остановить. А если

акт

кто поддержит, - смотрите, как бы вам не

быть отлученными от нашего нынешнего

еофил

общества, которое мы не хотим менять.

оп Фск

Христос встречается с этим человеком,

которого выгнало общество. Представля-

рхиепиА ете? Выгнало. Потому что он стал видеть.

Вся его вина была только в этом. И потому

что он сказал: «Тот, Кто мне вернул зре-

ние, не может быть плохим. Он мне дал на-

дежду, теперь я вижу. Вы мне не подавали

куска хлеба, а Он мне дал возможность ви-

14

деть, и я теперь сам смогу вырастить этот

хлеб. Он мне вернул полноту жизни». Они

выгнали его, потому что его цельность для

них была неудобна. Им было удобно про-

должать жить и верить так, как жили и ве-

рили они, чтобы ничего не менять в себе.

Об и

Когда же его выгнали, встретил его сце

Христос и задал ему совершенно прямой лении с

вопрос: «Веруешь ли в Сына Божия?».

«Кто Он, Господи, чтобы мне веровать в леп

Него? – спрашивает бывший слепец. – И оро

знаешь ты о Нем и слышал ты Его, и ви- жде

дишь ты Его…». И теперь тот голос, ко- нног

торый он слышал тогда, сказавший ему о

«сделай так», и послушавший этот голос

видит Того, Кто вернул ему полноту жиз-

ни. «Верую, Господи!» - воскликнул он и

поклонился Ему.

И так видим в сегодняшнем Евангелии,

как послушание творит чудеса. Будь послу-

15

шен даже в самом печальном положении

твоей жизни, даже тогда, когда кажется,

что вся твоя жизнь, как будто бы обложена

придорожной грязью. Будь послушен сло-

.

ву, Евангелию, которое говорит тебе: не

ое

поддавай себя отчаянию, не отдавай себя

анн

гневу, не отдавай себя безразличию или

збр. И унынию, не отдавай себя проклятью. Будь

акт

послушен Евангелию и увидишь, все, что

было приложено к тебе, станет для тебя ле-

еофил

карством и исцелит тебя от твоей болезни.

оп Фск Твоя немощь может стать славой Божией, если ты будешь послушен.

рхиепиА

И еще в сегодняшнем Евангелии мы

видим и пример тех, кто огорчился чисто-

той, изменившейся жизнью другого чело-

века, кто огорчился тем, что плохой стал

хорошим, унылый стал радостным, оди-

нокий приобрел друзей, слепой стал ви-

16

деть, грешник стал праведником. Увидели

примеры этих людей. Они выгнали такого

человека, не будем становиться на их сто-

рону. И когда и в нашем окружении, и в на-

шем рассмотрении кто-то вдруг изменит О

свою жизнь, поверьте этому изменению, б и

- Бог дышит через него. Поверив этому из- сцел

менению, Господь, несомненно, коснется ении с

и твоей собственной жизни. Поддержите ле

эту радость в человеке, который меняет поро

свою жизнь, и скажите ему: «Несомненно, жд

сила Божия с тобой, береги эту силу своей енног

собственной жизни».

о

И, наконец, последние слова, которые

я хотел бы вспомнить из сегодняшнего

Евангелия Христа: «Покуда есть свет, де-

лайте дела Божии. Когда наступит тьма, не

сможете ничего делать». Свет – это наша

жизнь. Вера наша – всегда в делах. Делай-

17

те дела Божии. Как только придет тьма, то

есть мы умрем и придем на суд Божий, мы

уже не сможем верить. Потому что вера –

это дела. Верить мы можем только тогда,

когда делаем дела. Там, у Бога, мы уже не

.ое сможем ничего сделать. Все, что мы смог-

анн

ли, мы уже сделали в своей жизни. Будем

збр

спешить, пока есть свет, делать дела све-

. И

та, через это послушание исцелять себя и

акт

через благодарность Богу поддерживать

еофил

исцеления тех, кто исправляет свою соб-

оп Ф

ственную жизнь. И да поможет нам в этом

ск

Свет, имя которому Христос. Аминь.

рхиепиА

18

О лукавстве и лени, и о том,

что получает тот, кто живет

не для себя

Проповедь 20 сентября 2015 года

Каждому из нас Господь дает таланты в

жизни. В современной речи под сло-

вом «талант» подразумевают некие чрез-

вычайные дарования, которые отличают

нас от других людей. Но в притче Господ-

ней, которую мы сейчас услышали, речь

идет о другом. Таланты, которые Господь

дает нам, - это, собственно, вся сила и вся

19

свобода нашей жизни каждому по мере

его.Господь никогда и никого не обидел

Своими дарами. Он каждому из нас дает

.

свободную волю и дар жизни. Он каждому

ое

из нас дарует руки и ноги, сердце и голову.

анн

Он каждому из нас дарует душу живую. Он

збр. И каждого из нас делает талантливым в том

акт

смысле, что каждый из нас талантами, да-

ром своей жизни может жить осмысленно.

еофил

Смысл, который Он вкладывает, давая нам

оп Фск Свое, лишь один – не погубить то, что Бог

доверил нам; напротив того, через это до-

рхиепиА верие приобрести еще больше, но не для

себя.

Смотрите, что было с людьми, о кото-

рых рассказывает сегодняшняя притча.

Имеющий пять талантов приобрел другие

пять, и Господь порадовался вместе с ним.

20

И заметьте, не забрал Свои пять и не отнял О л

у него пять им заработанные. Оставил ему ука

все со словами: войди в радость Господина вст

своего. Эти слова можно было бы еще ина- ве и л

че понять: ты — настоящий сын, потому ени, и о т

что все то, что Я тебе дал, ты не расточил,

не разворовал, а ты жил со смыслом вер- ом, ч

нуть Мне Мое. Проще говоря, весь смысл т

твоей жизни бы не в том, чтобы во всем о по

себе отказывать – Я тебе дал все для жиз- луча

ни. Но ты жил не для себя. И каждый раз, ет тот

когда ты вкладывал талант своей жизни в , кт

какое-любо дело, ты перед глазами своими о ж

имел своего Отца, перед которым говорил ивет н

– а что же мне скажет Отец, если я погу- е д

блю его?

ля с

Если я, имея талант верить, не верю; ебя

талант дружить – предаю. Если я, имея

талант быть в семье верным семьянином,

21

размениваю его и приношу измену и раз-

дор. Если я, имея талант быть любящим от-

цом, становлюсь злым, неверным, раздра-

женным. Что же мне скажет Отец?

И вот этот, имеющий пять талантов, изо

.ое всех сил старался, чтобы не погубить ни

анн

один. И приобрел еще больше. Как отец –

збр

крепкую семью, как муж — верную жену,

. И

как друг – множество друзей, как человек

акт

неглупый — приобрел тех, которые во-

еофил

круг него, также неглупо относясь к жиз-

оп Ф

ни, приносили пользу, не губя друг друга

ск

пустыми словами, глупыми обещаниями,

никчемными делами. Господь, увидев та-

рхиепиА кого человека, сказал: ты добрый раб, ты в

малом был верен, над многим тебя постав-

лю. У тебя было пять талантов, теперь у

тебя их десять, и они все твои.

Так же было и с получившим два талан-

та. Все, что он смог в своей жизни, все те

22

дары, которые у него были, он вложил с О л

одной лишь только мыслью: Отцу вернуть ука

то, что Он дал; Господину, вернуть то, что вст

принадлежит Ему. И что он получает в от- ве и л

вет? И свою жизнь, и то, что он приобрел. ени, и о т

Добрый раб, ты другие два таланта при-

обрел, войди в радость господина своего. ом, ч

В малом был верен, над многим поставлю т

тебя. Теперь у тебя их четыре, и это все о по

твое.

луча

И вот третий раб, который испугался ет тот

Господина. Он был лукавым и ленивым. , кт

Он жил по принципу – один раз живем. о ж

«Талант, который мне дали, я верну сво- ивет н

ему Господину. Все же сверх этого при- е д

обрету для себя. А Ему скажу: вот Твое, ля с

Ты мне столько дал, столько и возьми, а ебя

жить я буду для себя». Так и прожил он

свою жизнь, не приобретя ничего за та-

23

лант, который ему дал Господин. Он жил

только для себя. Как говорит апостол, не в

Бога богател. Он жил по принципу – бери

от жизни все, один раз живем. И самым

.

главным центром этой жизни был не его

ое

Господин, который доверил ему талант

анн

жизни. Нет. Самым главным богом в его

збр. И жизни был он сам. Предавал, переступал, акт

согрешал и шел дальше, говорил себе –

один раз живем. Лишал других надежды и

еофил

сам не надеялся, не имел друзей и сам ни с

оп Фск кем не дружил, никогда не прощал.

И пришло время, вернулся Господин.

рхиепиА «Верни Мне то, что Я тебе дал, покажи

Мне, как ты живешь». «Возьми, Господи.

Все, что Ты мне дал, Тебе возвращаю. Я

побоялся что-либо сделать в своей жизни.

Я побоялся верить, я побоялся прощать, я

побоялся любить, я побоялся быть чест-

24

ным, я побоялся дать слово и сдержать его, О л

я побоялся быть человеком».

ука

Лукавый и ленивый раб, – когда я вме- вс

сте с вами читал это Евангелие, эти слова тве и л

прозвучали страшно, потому что когда рас- ени, и о т

сматриваешь дары, которые Господь нам

дарует в жизни, понимаешь, что ты намно-

го больше мог бы сделать ради Бога, если ом, ч

бы ты это делал ради Него, а не ради себя. то п

Лукавый и ленивый. Когда приходит время олу

молитвы, нам нет на это время. Когда при- чает т

ходит время, чтобы общаться с Отцом, мы от

не находим это время для Него. Лукаво го- , кто ж

ворим себе: другим занимаюсь. Когда при- иве

ходит время поста, воздержания, когда при- т н

ходит время подвига, мы говорим только не е д

сейчас, лень, привык жить другой жизнью. ля с

И так мало-помалу, талант, который дал мне ебя

по силам моим, все глубже и глубже оказы-

вается в земле моего себялюбия.

25

Когда мы живем только ради земли, в

которую прячем все таланты нашей жиз-

ни, сами становимся этой сырой землей,

лишаем себя неба. Эта земля никогда, ни-

.

когда не даст нам свободу. Напротив, когда

ое

живя на земле все свои таланты мы вкла-

анн

дываем в небо, все то, что мы делаем со

збр. И словами «Господи, не мне, но имени Тво-

акт

ему подобает всякая слава и поклонение»,

«Господи, не ради меня, а ради Тебя». Что

еофил

бы ты ни делал, когда ты делаешь это не

оп Фск потому, что можешь, а потому, что любишь

Бога, несомненно, имеющему дастся, а у не

рхиепиА имеющего будет отнято и то, что он имеет.

Сегодняшнее Евангелие заканчивается

словами, которые я хотел бы вновь повто-

рить: имеющий уши слышать, да слышит.

Может быть, пока еще Господин не вер-

нулся, пока еще Он не призвал на Свой

26

суд и не спросил о моей жизни, пора уже О л

вложить данный нам талант в дело. Про- ука

ще говоря, начать жить не только для себя, встве и л

рассматривая не только свое имя, начать

жить боясь не только за свое имя, за свою ени, и о т

карьеру, за отношение к себе. Может быть,

пришло время вложить этот талант в дело ом, ч

веры. Сделать первый шаг и простить того, то п

кого не можем простить. Вложить талант олу

в дело веры: доверить тому, кому до сих чает т

пор не доверял, вложить этот талант в от, кт

дело веры – престать сеять из своего серд- о ж

ца гнев и колкие слова в адрес того, кого иве

мы так ненавидим, положить туда этот та- т не д

лант и пусть там вырастет наше прощение, ля с

наши надежды, наша любовь к этому чело- ебя

веку. Может быть, пришло время раско-

пать этот талант и начать жить не для себя.

27

Господь дарует нам свободу,

чтобы мы могли

подарить ее ближним

Проповедь 4 октября 2015 года

«Царство Небесное подобно царю,

который захотел сосчитаться с

рабами своими; когда начал он счи-

таться, приведен был к нему некто,

который должен был ему десять ты-

сяч талантов; а как он не имел, чем

заплатить, то государь его приказал

продать его, и жену его, и детей, и всё,

28

что он имел, и заплатить; тогда раб Г

тот пал, и, кланяясь ему, говорил: осп

государь! потерпи на мне, и всё тебе одь да

заплачу. Государь, умилосердившись ру

над рабом тем, отпустил его и долг ет н

простил ему. Раб же тот, выйдя, на- ам свобо

шел одного из товарищей своих, ко-

торый должен был ему сто динариев, ду, ч

и, схватив его, душил, говоря: отдай тобы мы м

мне, что должен. Тогда товарищ его

пал к ногам его, умолял его и говорил:

потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но огли п

тот не захотел, а пошел и посадил его ода

в темницу, пока не отдаст долга. То- ри

варищи его, видев происшедшее, очень ть е

огорчились и, придя, рассказали госу- е бл

дарю своему всё бывшее. Тогда государь ижним

его призывает его и говорит: злой раб!

весь долг тот я простил тебе, пото-

му что ты упросил меня; не надлежа-

29

ло ли и тебе помиловать товарища

твоего, как и я помиловал тебя? И,

разгневавшись, государь его отдал его

истязателям, пока не отдаст ему

всего долга. Так и Отец Мой Небесный

.ое

поступит с вами, если не простит

анн

каждый из вас от сердца своего брату

збр

своему согрешений его» (от Матфея,

. Иакт

XVIII, 23–35).

еофил

Прощение всегда должно вызывать

в нас, во-первых, благодарность, а

оп Фск во-вторых — стремление делать то же са-

мое, прощать. Получить прощение — это

рхиепиА значит не только не быть больше никому

должным, но и прежде всего — быть гото-

вым всего себя отдать за это прощение, то

есть — поделиться своей свободой.

Обращаясь к Богу в молитве, мы мно-

гократно просим Его просить наши гре-

30

хи. Мы чувствуем всеми силами своей Г

души, как это прощение настигает нас в оспо

продолжение нашей жизни. Господь дару- дь да

ет нам свободу, и мы откладываем всякое руе

уныние и проклятие греха. Господь дарует т на

нам свободу, чтобы мы могли подарить ее м свобо

ближним.

д

Проще говоря: когда, оступившись, ты у, чт

встаешь и идешь дальше, ты не можешь обы мы м

пройти мимо другого оступившегося. Ты

должен уметь поднять того, кто упал.

ог

Сколько раз, произнося слова молитвы ли по

Господней: «И остави нам долги наша, дари

якоже и мы оставляем должником на- ть е

шим», — мы отлагали нашу молитву, об- е бл

ращаясь к жизни своей — к своему неу- ижним

мению простить! Мы не можем простить

мелочных обид и горьких злоб, малых гре-

хов, которые некто имеет против нас — и

31

продолжаем требовать возвращения свое-

го долга: «Пока ты не настрадаешься, не

выплатишь и не выплачешь — я не буду

удовлетворен».

.

Господин назвал своего должника: «Лу-

ое

кавый и злой раб!» Получив свободу, ты

анн

сам никого не сделал свободным — зна-

збр. И чит, ты остался рабом. Семя свободы в

акт

тебе умерло, жизнь твоя — как бесплодная

земля. Теперь ты будешь жить в рабстве,

еофил

пока все не отдашь мне. Ты не смог вос-

оп Фск пользоваться своей свободой, потому что

свобода должна рождать свободу от греха,

рхиепиА гнева, зависимости.

Сегодняшний призыв Господа о проще-

нии — Его доверие к каждому из нас. Это

Его дар, который Он дает нам не потому

что мы заслужили, а потому что через него

мы можем освободить и другого человека,

32

простив и ему, и тем самым стать по-насто- Г

ящему прощенным и свободным от греха осп

и смерти. Евангелие зовет нас действовать, одь да

напоминая нам о том, что у каждого из нас ру

этот дар, которым мы можем воспользо- ет н

ваться, простив кому-то обиду, измену в ам свобо

дружбе, дурное и обидное слово — про-

стив намного меньше, чем Господь проща- ду, ч

ет нам.

тобы мы м

За Божественной Литургией вспом-

ним имена, вызывающие в нас боль — тех,

кого мы еще не простили. Вспомним и по- огли п

молимся о них, приложим усилия к тому, ода

чтобы выйти из этого храма, как из дворца ри

господина. И встретив своего должника ть е

— не будем требовать от него возвраще- е ближ

ния долга, но разделим с ним радость.

ним

33

О настоящем человеке

Проповедь 8 ноября 2015 года

Каждый раз за Божественной литур-

гией мы слышим Евангелие, Слово Божие,

обращенное к каждому из нас. Апостол

и евангелист Лука в своем Евангелии

сегодня нам рассказывает удивитель-

ную историю отношений двух людей,

знавших друг друга, но разделенных при

жизни какой-то невидимой преградой,

которая разделила и их посмертную

участь (от Луки, XVI, 19-31).

34

Мы не знаем, почему богач, по отно-

шению к Лазарю, был человеком

черствым, не замечающим его. Может

быть, в их жизни была очень трогательная

история дружбы, которую один из них на-

рушил. И, может быть, нарушившим друж-

бу был Лазарь, может быть, именно поэто- О н

му богач как бы не замечал его и каждый асто

раз, когда проезжал мимо него, говорил яще

сам себе – заслужил это. Он здесь, потому м че

что заслужил такую жизнь.

лове

Мы не знаем, что и как произошло меж- ке

ду этими двумя людьми. Но мы знаем точ-

но, что сердце богача было черствым. Мы

знаем точно, что он, презирая Лазаря, не

протягивал ему своей руки. И не потому,

что был богач, и не потому, что жил ро-

скошной жизнью, а потому что был нена-

стоящим человеком.

35

Мы сегодня узнали и о Лазаре. И самое

великое достоинство этого человека было

не то, что он был немощным, бедным, ни-

щим, валяющимся в грязи. Нет. Самое

.

большое достоинство Лазаря было в том,

ое

что он никогда не судил этого богача. Он

анн

никогда не кричал ему в спину: эй, ты,

збр. И обернись; вспомни нашу дружбу; вспомни

акт

наши отношения; вспомни, как мы вместе

делали некое дело. Он никогда не кричал

еофил

ему в спину и никогда не судил его. Лазарь

оп Фск был у края жизни этого богача, чтобы, мо-

жет быть, выпросить прощения его; чтобы

рхиепиА быть свидетелем настоящей, доброй, ис-

кренней дружбы. Он никогда его не судил.

Когда оба умерли, Лазарь оказался на

лоне Авраамовом, в месте присутствия

Бога, в Его Царстве. И оказался там по-

тому, что никогда не судил этого богача.

36

И хотя испытывал нужду, никогда эту ну-

жду не ставил в условия своей молитвы об

этом человеке. Богач об этом знает. Имен-

но поэтому, увидев его в Царстве Божием,

он просит Авраама: «Пошли ко мне этого

Лазаря; пусть он прохладит мой язык, ибо

здесь, в аду,» - говорит богач, — «я муча- О н

юсь». Слышите, он доверяет Лазарю. Он асто

знает, что у Лазаря сердце доброе и ис- яще

креннее. И на это сердце, и на эту молитву, м чел

и на эту жертву его он надеется даже там, в ове

аду. Но слышит страшный приговор. Этим ке

добрым сердцем, этой дружбой ты должен

был бы воспользоваться при своей жизни.

Теперь между нами большая пропасть.

И когда этот богач просит Авраама:

«отче, пошли его в дом отца моего, ибо у

меня пять братьев; пусть он засвидетель-

ствует им, чтобы и они не пришли в это

37

место мучения». Потому что, наверное, и

братья знают их историю, которую им этот

богач, по всей вероятности, многократно

рассказывал — об их однажды потерян-

.

ной дружбе. Пусть придет. На что Авраам

ое

отвечает: «если Моисея и пророков не

анн

слушают, то если бы кто и из мертвых вос-

збр. И крес, не поверят».

акт

Вера зиждется только там, где есть чи-

стое сердце; где есть сердце, открытое к

еофил

этой вере. А если в твоем сердце живет

оп Фск обида, если в твоем сердце живет боль, непрощенный грех, если в твоем сердце

рхиепиА живет жажда мести, если в твоем сердце

живет зависть, если в твоем сердце живет

злорадство, если в твоем сердце живешь

только ты сам, и никого больше в твоем

сердце нет, даже если кто из мертвых при-

дет, не поверишь.

38

Сегодняшняя история удивительно и

трогательно рассказывает не о том, что

было когда-то, а о том, что происходит

сегодня с каждым из нас. Кто-то из нас

по отношению к другому человеку ведет

себя как этот богач, который мог бы поде-

литься своим прощением, который мог бы О н

поделиться своей дружбой, который мог асто

бы поделиться своей жизнью, своей любо- яще

вью, но говорит по отношению к другому: м чел

«никогда не прощу, не забуду, не изменю ове

своего к тебе отношения, всегда для меня ке

ты будешь таким», — и проходит мимо.

Кто-то, может быть, чувствует себя че-

ловеком, у которого все отняли и поте-

ряли, но при этом не находит в себе силы

самому любить. Лишенный многого, раз-

дражается и ненавидит, и становится та-

ким же, как и этот несчастный богач.

39

В этой притче мы видим удивительный

образ Лазаря, который оказывается здесь

самым богатым человеком, потому что в

сердце его нет ненависти, хотя жизнь его

.

исковеркана болезнью, хотя внутреннее

ое

естество его страдает от голода, от боли.

анн

Но посмотри, его сердце никогда, никого

збр. И не проклинает, он никому не кричит в спи-

акт

ну с обидой, он никому не кидает в спину

камни, он ни о ком не скрежещет зубами,

еофил

и к своей жизни относится, как к такой, в

оп Фск которой оказался по своим грехам. И он

исповедует их тем, что по-настоящему, ис-

рхиепиА кренне любит, надеется и ждет.

В сегодняшней истории каждый из нас

просто не может не найти для себя место,

просто не может проигнорировать этот

образ Божий, пока мы еще вместе. Ведь

придет время, когда мы окажемся там, от-

40

куда уже не переходят друг к другу. Пока

еще есть возможность, хотя ты и беден, и

несчастен, но быть искренним, добрым

и надеющимся Лазарем. Пока еще есть

возможность, хоть ты и справедливо на

кого-то, может быть, обижаешься и совер-

шенно справедливо относишься к другому О н

человеку, потому что он поступил непра- асто

ведно, но все же остановиться у дороги, яще

протянуть руку тому, кто так нуждается в м чел

твоей помощи, кто так нуждается в твоей ове

заботе, кто так нуждается в твоем внима- ке

нии, в твоей дружбе.

Пока еще есть возможность до Суда

Божьего самим судить себя, чтобы на Суде

Божием оправдаться, или не судить себя, а

судить всех других, чтобы на Суде Божием

быть осужденным, как был осужден богач

и оправдан Лазарь. Не потому, что один

41

был богат, а другой беден, а потому, что

один был настоящим человеком, а другой

не был настоящим человеком.

Сегодняшний образ зовет нас быть на-

стоящими людьми, умеющими прощать,

.ое надеяться, любить, доверять, умеющими

анн

верить.

збр. Иакт

еофил

оп Фск

рхиепиА

42

О нормальности истинной и

ложной

Проповедь 15 ноября 2015 года

Перечитывая Священное Евангелие,

поражаешься многим удивительным

вещам, и, прежде всего, безграничному

милосердию Божию. Господь судит нас

Своей любовью, Своей любовью измеряет

человеческую жизнь. Бог судил сегодняш-

него бесноватого Своим судом. Он видел,

как этот человек страдает, и страдание его

заключалось во многом: и в том, что он был

43

одержим нечистыми духами, и в том, что

он оказался вне своего дома, своих родных

и близких. Злые духи, бесы гнали его из

города, гнали его с места на место. Люди

.

связывали его цепями, желая удержать в

ое

нем беснование злобы и ненависти. Но он

анн

разрывал цепи. Его связывали, удержива-

збр. И ли, но не пытались ему помочь вернуться

акт

к нормальной жизни.

Часто так бывает, что грех человека

еофил

порождает ненависть окружающих. Это

оп Фск парадоксально, но также часто те, кто счи-

тают себя нормальными, в самом глубоком

рхиепиА смысле этого слова, то есть, свободными

от порока, живущими по определенным

правилам нравственной жизни, других де-

лают пленниками, навсегда связывая их не-

возможностью вернуться к себе обратно, в

нормальную жизни.

44

Посмотрите, как мы относимся к лю-

дям, которые оказались на грани своей

физической немощи: у кого-то отнята нога

или рука, кто-то потерял слух или зрение.

Поначалу к такому человеку у нас разви- О н

вается вроде бы сострадательное чувство, орм

но будем до конца честными, бывает, что аль

затем возникает почти брезгливое, непри- ност

язненное отношение. Пожалеть, и тут же и ис

уйти подальше, чтобы больше не видеть тинн

этого человека рядом с собой, — так мы ой и л

часто относимся к человеку с физическим о

изъяном.

жной

И то же самое отношение бывает к че-

ловеку с изъяном духовным. Вроде бы, и

жалко этого человека: он одержим злым

духом — или это алкоголь, или наркома-

ном стал, или одержим каким-либо другим

духом и не может избавиться от него. Сна-

45

чала мы жалеем, но тут же говорим другим

— подальше от него держитесь, никогда

не впускайте в мой дом, я не хочу его здесь

близко видеть. Мы, конечно, посетим его,

.

мы, конечно, отнесем ему тарелку супа. Но

ое

чтобы ему дать силу своей жизни, помочь

анн

выкарабкаться, нет, это не для нас. Мы же

збр. И очень здоровые люди, мы же нормальные, акт

а это ненормально.

Бесноватый, ненормальный жил на

еофил

окраине нормального города. Когда Хри-

оп Фск стос пришел к этому краю нормы, нор-

мальных, и одного ненормального, он уми-

рхиепиА лосердился над этим человеком. Должно

быть, за этого человека кто-то, может быть,

очень горячо молился. Быть может, у этого

человека были в его жизни, в самых пер-

вых шагах уже осознанной жизни, такие

поступки, которые до сих пор пред Богом

46

оставались безграничными драгоценно-

стями. Мы не знаем жизни этого человека.

Но знаем, что Бог судил его Своей лю-

бовью. Увидев, несчастного, скованного

бесами, силой страсти, порока, греха, Он О н

умилосердился над ним. Не пожалел, не орм

просто сказал: «Жалко тебя. Как плохо, аль

что с тобой такое приключилось». Нет. ност

Он увидел в нем человека, а не бесов, не и ис

пороки, не страсти, которые скрутили его. тинн

Он увидел в нем человека. Увидев челове- ой и л

ка, Он повелел бесам выйти из него, осво- о

бодил от нечистых духов. Всякий человек жной

– это достояние Самого Бога, всякий че-

ловек – это образ и подобие Божие, и Он

поднял этот упавший в грязь образ и очи-

стил его от грязи.

Бесы, выйдя из человека, по повеле-

нию Божию вселились в свиней. Это стадо

47

бросилось с крутизны и погибло в море, и пастухи побежали в город и рассказали

о том, что видели и что произошло. И вот

дальше начинается еще более удивитель-

.

ная и очень горькая история. Когда люди

ое

пришли из города, когда они наконец-таки

анн

освободились от своих дел, когда нормаль-

збр. И ные сказали: «Ну да, что-то произошло, акт

нам был нанесен некий ущерб». А кто-то

говорил: «Да, хотя бы пойдем посмотрим,

еофил

что там произошло». Они пришли, и уви-

оп Фск дели бывшего бесноватого опрятным, ос-

мысленным, они увидели его человеком. И

рхиепиА не обрадовались, а ужаснулись.

Наверное, кто-то из них, может быть,

иногда говорил: «Как жаль вот этого,

жалко, хороший был человек. Эх, погиб».

Кто-то, наверное, говорил о нем: «Да, мы

знаем его родственников. Ведь хорошие

48

люди. А посмотри, кто вырос у них. Жалко

их». Кто-то, наверное, о нем говорил раз-

ные вещи, свидетельствуя, что, в общем-то,

жалко этого человека.

И вот этот человек исцелен. Тут бы по- О н

радоваться и сказать: «Вот он, смотри. На- орм

верное, у него жена жива еще и его семья, аль

теперь она порадуется — муж выздоровел. ност

Вот он, смотри. Мать, которая проливала и ис

горькие слезы все эти годы, теперь может тинн

обнять своего сына – он выздоровел. Смо- ой и л

трите, теперь он может вернуться к своей о

жизни и жить полноценной жизнью, он жной

нормальный». Таких слов не произнес ни-

кто. Они ужаснулись.

Нормальные ужаснулись, увидев нор-

мального, целого. Чему же так они ужас-

нулись? Они вдруг увидели, что все их, так

называемые, нормы и не являются вовсе

49

нормой. Нормально было сострадать, го-

ворить – «жаль», но ненормально для них

было помогать. Нормально было пожи-

мать плечами, но ненормально было рука-

.

ми, ногами, сердцем участвовать в жизни

ое

тех людей, кто оказался на грани беды или

анн

даже за гранью беды. Нормально было го-

збр. И ворить – «да, я помню», но ненормально

акт

было молиться об этом человеке всем сво-

им сердцем, всей своей душой. И потому,

еофил

когда они увидели этого человека, ужасну-

оп Фск лись.

Бывший бесноватый просит, чтобы

рхиепиА Христос взял его с Собой. Он не хочет

возвращаться в город. Казалось бы, там

родился и вырос, всех знает. Казалось бы,

вернись в свой дом, где уж точно тебе бу-

дут рады. Но он не хочет идти туда. По-

тому что с цоканьем языком, потому что

50

с сокрушением, с лицемерным сострада-

нием, а по-настоящему – с безразличием,

с жестоким сердцем, с наплевательским

отношением, его выгнали из этого города.

И ему теперь обратно возвращаться очень О н

непросто.

орм

Но Христос вдохновляет его и говорит: аль

«Тебе есть ради чего жить, и ты будешь ност

нормальным до тех пор, сам, и будешь этот и ис

город делать нормальным до тех пор, ког- тинн

да будешь проповедовать Бога, расскажи, ой и л

что сотворил с тобой Господь. Твоя норма, о

твоя сила – это Бог, Которой вернул тебя жной

к жизни, и пока ты будешь проповедовать

Его, то есть жить Его именем, жить Его

словом, проповедовать, а не просто рас-

сказывать – а вы знаете, я вчера болел, а

сегодня нет. Это не проповедь. А пропо-

ведовать, то есть уметь простить тех, кто

51

тебя ненавидит. Проповедовать тем, кто

от тебя отказался. Проповедовать тем,

кто тебя проклял. Проповедовать тем, кто

тебя предал. Проповедовать тем, кто тебе

в спину смеялся. Проповедовать тем, кто

.ое вычеркнул твое имя из своей жизни. Про-

анн

поведовать им Христа – это и есть твоя

збр

нормальность. Если бы ты ушел оттуда,

. И

ты был бы такой же, как он, ненормаль-

акт

ный. А твоя норма – любить ненавидящих,

еофил

молиться об обидящих, прощать тем, кто

оп Ф

проклял, благотворить тем, кто отнял –

ск

вот твоя норма. Вот твоя жизнь во Христе.

Иди и проповедуй Христа».

рхиепиА

52

Не бойся, только веруй!

Проповедь 22 ноября 2015 года

Сегодняшнее Евангелие (от Луки, VIII,

41-56) рассказывает нам о двух лю-

дях с одинаковой надеждой, надеждой на

полноценную жизнь, и том, как эта наде-

жда принесла свои плоды. Эти истории

учат нас тому, какой должна быть надежда.

Женщина, не могла вылечиться, и понима-

ла, что источник ее болезни заключается

в чем-то большем, чем ее плоть. Она по-

нимала, что для того, чтобы вернуть себе

53

здоровье, должна сделать выбор, который

всегда перед нами, но на который мы так

редко соглашаемся. Этим выбором для нее

была вера.

.

Вера, – это не просто убежденность в

ое

бытии Божием. Наверное, трудно сегодня

анн

найти человека, который убежденно мог

збр. И бы сказать, что Бога нет. Скорее найдется

акт

человек, который будет говорить о своей

вере, приводя разные доводы бытия или

еофил

небытия Божия, но при этом требуя, что

оп Фск бытие Божие должно быть подтверждено,

и именно подтверждено для него. Мы всег-

рхиепиА да требуем действа Божия в нас. При этом

не всегда понимая, что Господь всегда де-

лает первый шаг навстречу, но следующие

шаги Он делает только вместе с нами.

Эта женщина, прикоснувшись ко Хри-

сту, внутренне была готова, что после

54

этого прикосновения она обязательно по-

меняет свою жизнь. Как правило, именно

об этом мы всегда думаем, когда горячо

молим Господа. Мы говорим: «Господи, я

поменяю дела своей жизни». Мы понима-

ем, что именно эти изменения могут быть Н

самым большим даром для Него и Его си- е бой

лой в нас.

ся, т

Не знаем, какие обещания дала эта жен- ол

щина. Но знаем, что ее прикосновение ько ве

было осознанным. Это был ее последний ру

шанс. И Христос спрашивал, кто прикос- й!

нулся к Нему, не для того, чтобы найти ви-

новника того, что Он почувствовал в Себе

изошедшую силу, но для того, чтобы эта

сила в этом человеке по-настоящему по-

действовала, Господь призвал ее сделать

этот важный шаг. Она обнаружила себя.

Поклонившись Ему, рассказала о своей

55

истории. «Иди с миром», — услышала

она в ответ от Бога.

Он не требовал от нее никаких особых

поступков, Он не требовал от нее всецело-

.

го изменения всей своей жизни или чего-то

ое

такого, что могло быть невероятно по тем

анн

меркам. Он сказал ей – живи теперь с ми-

збр. И ром. И этот мир наступил не тогда, когда

акт

у нее остановилась кровь, когда она ис-

целилась. Этот мир наступил тогда, когда

еофил

ее сердце оставила злоба, оставил грех ее

оп Фск сердце, когда она все свое внутреннее со-

знание изменила готовностью исполнить

рхиепиА Его слово, дала обещание изменить свою

жизнь: дерзай, дщерь! вера твоя спасла

тебя; иди с миром (от Луки, VIII, 48).

В это время, когда вокруг все удивля-

лись торжеству веры, когда все вокруг

говорили «надо же, какое удивительное

56

чудо произошло», когда все продолжали

обнимать эту женщину и говорить ей «ка-

кая ты счастливая, ты вновь стала целой, к

тебе вернулся мир, который ты потеряла, а

с ним вернулось здоровье», когда это тор-

жество наступило — в жизнь людей вры- Н

вается страшная весть: девочка, к которой е бой

шел Христос, двенадцатилетняя отрокови- ся, т

ца, единственная дочь в семье, умерла.

ол

Можно только представить себе, что ько ве

начало происходить с теми людьми. Да что ру

представлять и говорить об этих людях? й!

Стоит лишь обратиться к себе самому: как

бывает, ты чувствуешь торжество веры,

когда все становится на свои места, как

бывает, ты чувствуешь силу, вернувшуюся

в твою жизнь, и тут же приходит испыта-

ние веры твоей, и как быстро ты делаешь

шаг назад.

57

Кажется, только сейчас ты говорил: «Да

я все могу пережить». Кажется, только

сейчас ты говорил: «Я познал Бога и силу

Его». Кажется, только сейчас ты говорил:

.

«Теперь ничего мне не страшно, и в моей

ое

жизни есть сила, имя которой Бог». Толь-

анн

ко сейчас ты прославлял Его имя и тут же

збр. И ужасаешь сам себя некой новостью и забы-

акт

ваешь о силе своей веры.

Она умерла – эти слова стали испытани-

еофил

ем не только для отца, который, конечно, в

оп Фск ужасе услышал о своей дочери страшную

весть. Эти слова стали испытанием и для

рхиепиА всех людей, которые там находились. Все

зашумели, ужаснулись. И Христос сквозь

этот шум постоянного человеческого

недоверия, постоянного человеческого

смущения, постоянного человеческого

чванства, этой бесконечной, ни на чем не

58

основанной тоски, жажды, которую не

могут утолить, потому что не верят, — го-

ворит отцу девочки: « не бойся, только ве-

руй, и спасена будет» (от Луки, VIII, 50).

Кто-то сказал: «Как можно верить?

Как можно верить, если смерть дышит Н

в лицо? Ну на что можно еще надеяться? е бой

Все. Смерть победила опять, опять она ся, т

победила, и опять она забирает кого-то из ол

наших». Кто-то сказал: «На что еще тут ько ве

можно надеяться? Очевидные вещи про- ру

исходят».

й!

Но смерть, как и грех, ворует не жизни.

Она делает еще более страшное, когда от-

нимает веру, когда лишает надежды, когда

наша вера разбивается о нас самих. Ког-

да мы перестаем доверять, смерти в нас

становится больше. Когда мы перестаем

верить в жизнь, смерть начинает мало-по-

59

малу овладевать нами. Не верим в Жизнь

с заглавной буквы, имя которой Сам Бог.

Придя в дом, Христос говорит: «Она

спит». Над Ним смеются. И не будем

.

спешить осуждать тех людей, которые ух-

ое

мылялись над Ним. Сколько раз во мне, в

анн

моих поступках дьявол смеялся над Богом,

збр. И когда мы отдаем себя во власть греху, и ког-

акт

да присутствие Божие для нас становится

уже почти невозможным. Согрешая, со-

еофил

грешаем. Преступая, преступаем. И пада-

оп Фск ем все глубже и глубже. Смеемся над Ним.

Войдя в дом, Христос воскресил эту

рхиепиА девочку. Народ опять изумлялся, опять

верил, опять с ужасом говорил: «Бог с

нами». А затем Его привели на Голгофу, и

там казнили.

Парадокс сегодняшней истории заклю-

чается в том, что участники ее, пожалуй,

60

каждый из нас. Когда мы так зримо, так

ощутимо, всей своей жизнью прикасаемся

к Самому Богу, и также всей своей жизнью

отпадаем от Него.

Почему это происходит? Кто-то ска-

жет: «Мы слабые люди. Мы очень слабые, Н

и поэтому так происходит в нашей жиз- е бой

ни». Кто-то еще найдет какую-то причину. ся, т

У каждого этих причин может быть много. ол

Но самая важная, пожалуй, самая главная ько ве

причина этим происходящим вещам — ру

нашего и поклонения, и отпадения от Бога й!

— в том, что мы неблагодарны бываем Ему.

Наша благодарность Богу заключается

не в словах, а в поклонении той женщи-

ны, которая в этом поклоне преклонила

всю свою жизнь, совершенно изменив ее.

Наша благодарность заключается в тро-

гательной вере и надежде отца, который

61

приходит к своей мертвой дочери, и ему

говорят – «ты только веруй, не бойся». И

он, превозмогая свою боль отца, потеряв-

шего только что единственную дочь, на-

.

деется на Него. Потому что больше не на

ое

что ему надеется в свой жизни, потому что

анн

если он эту надежду сейчас выпустит из

збр. И рук, навсегда останется наедине со смер-

акт

тью, в которую поверил. Благодарность

отца была в том, что он Его не прогнал,

еофил

что он не посмеялся над Ним, что он не

оп Фск сказал Ему: «Знаешь, теперь уже все: я не

успел, Ты не успел. Мы ничего не можем

рхиепиА сделать». Сила отца заключалась именно

в том, что он до конца верил, даже когда

не услышал голос своей дочери, он не про-

гнал Его, а вместе с Ним до самого послед-

него момента был, пока дочь не вернулась

к жизни.

62

Сила веры в нас живет, когда мы бла-

годарны Богу в своих поступках, в своих

делах, когда мы, не зависимо ни от каких

тяжких обстоятельств своей жизни, как бы

они плотно и надежно нас не связывали, из

последних сил, никогда не отворачиваясь Н

от Него, движемся в Его сторону и гово- е бой

рим Ему: «Господи, верую, помоги моему ся, т

неверию».

ол

Сегодняшняя история — и с исцелени- ько ве

ем кровоточивой женщины, и с воскреше- ру

нием дочери Иаира – это история, которая й!

однажды совершившись, продолжается в

каждом из нас. Послушаем голос Спасите-

ля Христа, который говорит сегодня нам:

когда останавливает во мне болезнь – го-

ворит: «Иди с миром». Когда останавли-

вает во мне смерть – говорит: «Не бойся,

только веруй». И пусть это Божественное

63

слово каждого из нас укрепляет в нашей

живой вере.

А сейчас, за Божественной литургией,

вспоминая милости Его, вспоминая Его

неизреченную к нам любовь, принесем

.ое Ему нашу благодарность, как к Отцу, при-

анн

несем Ему нашу любовь, как к Отцу, —

збр

всю свою жизнь. И вместе со святителем

. И

Иоанном Златоустом воскликнем: «Слава

акт

Богу за все!».

еофил

оп Фск

рхиепиА

64

Когда свои

становятся чужими,

а чужие становятся своими

Проповедь 29 ноября 2015 года

Мы часто пользуемся словом «ближ-

ний», и, казалось бы, знаем и пони-

маем, кого и почему так называем, исхо-

дя из родства, из других отношений. Но

давайте зададимся вопросом: насколько

человек, которого я называю ближним,

является моим путем к Богу. Этого очень

важный вопрос, потому что наш путь к

65

Богу совершается посредством дел. И лю-

бить Бога – значит работать, трудиться

ради Него, ради Его заповедей. Об этом

и сегодняшнее Евангелие (от Луки, X, 25-

.

37).

ое

История, которую мы услышали, на-

анн

полнена обычным человеческим трагиз-

збр. И мом, корень которого лежит в том, что мы

акт

нередко в своем выборе кто нам родной,

а кто нет, кто нам ближний, или кто нам

еофил

не ближний, руководствуемся вещами не-

оп Фск прочными. Мы руководствуемся тем, что

это люди одной национальности, и очень

рхиепиА часто ошибаемся. Мы руководствуемся,

что это люди одной веры, и тоже часто

ошибаемся. Мы руководствуемся, что это

люди, которых мы знаем уже много лет,

— и ошибаемся. Бывает, мы руководству-

емся тем, что «ну уже с этими людьми мы

66

прошли все». И именно такие нередко

проходят мимо. Как мимо этого человека, К

мимо которого прошли все свои.

огда свои с

Прошли те, кто были близки ему по

роду, по национальности, по вере: священ- та

ник, служитель храма – все, кто только что, нов

совсем недавно, с ним имели некое обще- ятся ч

ние. Они все проходят мимо.

уж

Каждый при этом считал себя чело- ими, а ч

веком достойным, поступающим верно.

«Хороший бы человек там не оказался», ужи

— наверное, подумал кто-то из них. «Был е ста

бы этот человек настоящий верующий, нов

он бы точно там бы не был: изодранный, ятся своими

изорванный — значит есть в нем какая-то

червоточинка. Вот, а ведь мне говорили об

этом человеке – «не доверяй ему». Вот,

пожалуйста, посмотрите, что с ним прои-

зошло».

67

Я говорю не о тех, кто говорит про нас

с вами. Нет. Я говорю о нас самих. Если

сейчас каждый из нас честно посмотрит в

свою собственную совесть, окажется, что

.

всех людей, которых он называет своими

ое

ближними, он, что называется, держит на

анн

остром карандаше. О каждом у него есть

збр. И нечто, что ждет просто своего времени, акт

чтобы только чуть-чуть наступи, только

чуть-чуть коснись, только чуть-чуть при-

еофил

тронься, и здесь ты услышишь все. И здесь

оп Фск я уже не буду терпеть, я выскажу все, что

наболело.

рхиепиА

Кто же ближний мне? Так сказал этот

человек, законник, который встретился со

Христом, имея к Нему один только вопрос:

«что мне делать, чтобы наследовать жизнь

вечную?». Господь сказал: « в законе что

написано? как читаешь?». Как ты это де-

68

лаешь? Любишь ты Бога своим представ-

лением, что Он справедлив к тебе? Чтобы К

Он был во всем справедлив, Он должен огда свои с

быть тогда и справедлив с тобой. А спра-

ведливость с тобой заключается в том, как та

ты относишься к своим ближним.

нов

Кто же эти ближние? Те, которые тво- ятся ч

рят милость. Но милость по отношению уж

к ближним начинается не тогда, когда они ими, а ч

нам эту милость творят, когда мы беско-

нечно от кого-то ждем какой-то милости. ужи

А ты скажи скольким ты сотворил милость, е ста

был ли кто-то, для кого ты сошел с дороги нов

своей жизни, чтобы вытащить человека из ятся своими

канавы, из грязи. Сколько ты сотворил ми-

лостыни, которая оставила на твоей оде-

жде и на твоей жизненном пути грязный

след, потому что ты ходил за теми, кто был

вытеснен с этой дороги, кого народная

69

молва, кого жестокое сердце, кого людская

ненависть, изранив, выбросила вон.

Ведь этот человек попал в руки не ди-

ких зверей, а диких людей. Люди, которые

.

прошли мимо несчастного, как об этом

ое

мы уже только что говорили, были все

анн

очень благополучные и очень уважаемые

збр. И в обществе. К ним относились как к хоро-

акт

шим людям, с хорошей репутацией, с пра-

вильными поступками. И, наверное, этот

еофил

несчастный человек, который лежал из-

оп Фск раненный, им, уходящим, в спину тоже го-

ворил: «А ведь, хорошие люди, правильно

рхиепиА живут, ничего о них не скажешь дурного».

И вот со своею мнимой праведностью мы

так и проходим мимо тех, в чьих глазах мы,

кажется, думаем себя мнить праведными.

Самарянин, который остановился, был

человек другой национальности, другой

70

веры. Это был человек по всем сегодняш-

ним взглядам «чужой», «не наш». И, К

наверное, если бы в обычной жизни они огда свои с

столкнулись, скажем, где-то на рынке, тор-

гуясь за какой-то товар, то, конечно бы, тот та

продавец, который бы продавал его, сказал нов

бы: «Я лучше своему отдам, чем этому, ятся ч

«не нашему». Он другой. Знаем мы их. уж

Хорошо знаем». Но здесь этот другой, не ими, а ч

наш, останавливается, спускается в кана-

ву и подбирает несчастного, который еще ужи

вчера, может быть, на том же рынке сказал е ста

бы ему «чужой» в спину и тому, кто рядом нов

«этот точно не наш, нельзя с ним общать- ятся своими

ся». Но сейчас он такого уже не говорит.

Он уже не говорит ему, потому что наши,

— прошли мимо. И он хватается за этого

«не нашего», «не своего», «чужого»,

из последних сил карабкается на его осла,

71

приезжает с ним в гостиницу. Его любо-

вью и заботой получает первую помощь и

остается здоровым не только телом, но и

своим внутренним сознанием.

.

Не думаю, что после этой гостиницы он

ое

побежал к тем, кто прошел мимо, им что-

анн

то высказывать. Не думаю, что он вышел

збр. И из гостиницы, пошел и нашел тех своих и

акт

сказал им: «вы мне были свои, я вам так

доверял, а вы меня бросили». Не думаю.

еофил

Знаете, почему? Потому что, думаю, он по-

оп Фск нял, что в его спину тоже многие вот так

смотрели. И, скорее всего, этот человек с

рхиепиА парадоксом любви людей и любви к Богу

из этой гостиницы пошел не выяснять от-

ношения, а подбирать тех, мимо кого он

однажды прошел.

Ближний – это не тот, с кем можно разо-

браться, а тот, кого ты любишь ради Хри-

72

ста без всякого предъявления обвинения.

Предъявляют обвинение, когда воюют. А К

когда любят, вины не предъявляют. Если огда свои с

ты любишь Бога, ты никогда не предъя-

вишь никому из тех, кто рядом с тобой та

оказывается, никакой вины. Это и есть лю- нов

бить Бога всем сердцем своим. Не предъ- ятся ч

являть вины – это и есть любить ближнего, уж

как самого себя.

ими, а ч

Сегодняшнее Евангелие заставляет нас

по-другому посмотреть на правду, кото- ужи

рая должна быть в нашей жизни. То есть е ста

посмотреть не через свои собственные нов

обиды, а через обиды, которые мы при- ятся своими

несли другим людям. Может быть, это,

все же, мнимая праведность. И когда мы

гордо идем по дороге своей жизни, не за-

мечая «своих», однажды нас тоже кто-то

не заметит. Может быть, эта мнимая наша

73

праведность, когда мы спешим судить каж-

дого, и, как я уже об этом сказал, в «блок-

нотике своей души» записали о многих

многие слова.

.

«Только тронь, уж я тебе тогда все при-

ое

помню», — говорим мы своим ближним.

анн

Никому ничего не вычеркивая, не выры-

збр. И вая, не выбрасывая. Все храним. Приго-

акт

дится, еще пригодится. Жестокость в на-

шей жизни приходит через нас самих, как

еофил

приходит и неправда, ложь, предательство,

оп Фск измены. Все приходит через нас самих.

Оно накидывается на нас не из-за обо-

рхиепиА чины. Нет, не от «чужих». От «своих».

Накидывается тогда, когда мы сами для

каждого в своей душе припасли мнимой

праведности, ложной святости, лицемер-

ной любви, ненастоящей дружбы, лживых

обещаний, пустых слов.

74

Сегодняшнее Евангелие, обращаясь

ко мне голосом Спасителя Христа, задает К

мне вопрос: «Кто твой ближний?». Тот, огда свои с

кто творит тебе милость, и ты благодарен

таким. А ты делаешь так же? А эта милость

становится силой для твоей любви или си- танов

лой для твоей обиды по отношения к дру- ят

гим? Это вопросы очень важные для жиз- ся чу

ни каждого из нас. Потому что нам жить с жими, а ч

ближними своими. И если своим родным

я вижу того, кому сам оказываю милость и уж

кого люблю всем своим сердцем, если сво- ие с

им родным я вижу того, кто ко мне протя- тан

гивает руку своей дружбы и своей любви овя

и, при этом, не требует от меня ничего, тся своими

кроме благодарности, тогда я правильно

ориентируюсь в своей жизни. Если я ко-

го-то люблю для себя — я всегда буду один,

а если я кого-то люблю для Господа, рядом

со мной всегда будут настоящие ближние.

75

Помолимся о наших ближних и о тех, кто протянул нам руку помощи. Вспом-

ним наших друзей сейчас, за Божествен-

ной литургией, которые в самые тяжелые

.

моменты нашей жизни оказались рядом.

ое

Вспомним и тех, кто прошел мимо, не для

анн

того, чтобы еще раз разозлиться на них, а

збр. И для того, чтобы поблагодарить их за то, что

акт

они с нами поступили так же, как мы по-

ступали с другими, и напомнили нам о нас

еофил

самих. О них тоже помолимся. С особым

оп Фск усердием, с особой болью и надеждой на

милосердие Божие, давайте помолимся о

рхиепиА тех, мимо которых мы прошли.

Может быть, к некоторым уже не вер-

нуться вовсе. Некоторые из них уже в дру-

гом мире, в мире вечности. Некоторые из

них уже так далеко от нас, что почти невоз-

можно воротиться. Их жизнь поменялась

76

так, что уже и не хватит сил обратиться к

ним. Давайте таких вспомним, тех, мимо К

которых мы прошли со соей праведно- огда свои с

стью, когда они надеялись на нас и нашу

помощь.

т

Помолимся о них и попросим у Госпо- анов

да прощения за нашу слабость и за наше ятс

лицемерие, попросим прощения за нашу я чу

нелюбовь и нашу жестокость, прощения жими, а ч

за то, что когда у нас попросили рыбу, мы

протянули змею, когда попросили хлеб, уж

мы протянули камень. Помолимся о тех, ие с

чтобы Господь Своим милосердием, ради тан

нашего покаяния и искреннего сожаления овя

помиловал их и помиловал нас, и ближних тся своими

наших.

77

О жадности,

и к чему она ведет

Проповедь 6 декабря 2015 года

Евангельское слово всегда обраще-

но, прежде всего, к нашей бессмерт-

ной душе, к ее состоянию. Сегодняшнее

Евангельское чтение (от Луки, XII, 16-21)

объясняет, почему нам всего чего-то не

хватает. Кажется, совсем недавно доволь-

ствовался тем, что у тебя было, а потом

стало казаться, что этого мало. И это мно-

гих сторон жизни касается, не только ма-

териальных.

78

Кажется, с годами мы все больше и боль-

ше приобретаем друзей. Но, удивительно,

с этим же приобретением, когда мы оста-

емся один на один со своими испытания-

ми, проблемами, мы говорим: «Как мало у

меня друзей, почти нет никого». С годами О жад

своей жизни мы удивительным образом н

приобретаем все большее количество об- ост

стоятельств, возможностей, которые, как и, и к ч

будто бы, делают нас людьми вполне бла- е

гополучными: это и наши знакомые; это и му он

те, которые обязаны за то, что мы им ког- а ве

да-то сделали; это и те, кто дал нам некие де

обещания.

т

Но случись какое-то испытание — и

остаешься один на один с этой бедой. От-

чего так происходит? Почему так бывает с

нами? — ответ дает Евангелие.

Так происходит, когда ты теряешь в сво-

ей жизни благодарность за то, что Господь

79

дает тебе, когда ты в своей жизни теряешь, прежде всего, чувство меры, — а настоя-

щая благодарность Богу и рождает это

чувство меры, — когда ты теряешь в своей

.

жизни грань своей благодарности и ответ-

ое

ственности и считаешь, что твое благопо-

анн

лучие заключается во множестве, чем ты

збр. И обладаешь. И тогда слова Евангелия звучат

акт

для тебя: безумный! в сию ночь душу твою

возьмут у тебя; кому же достанется то, что

еофил

ты заготовил?

оп Фск

Богатеть не в Бога означает сделать

себя самого центром своей жизни. Когда

рхиепиА все блага, которые ты получаешь, делаются

лишь только источником твоей собствен-

ной внутренней некой радости, ложной

радости, но не благодарности Богу, кото-

рая выражалась б в том, что ты этой радо-

стью делишься с другим человеком.

80

Здесь самый важный вопрос – готов ли

ты, наполнив житницы богатством, до-

бром, которое Господь дает тебе, благода-

ря твоему собственному труду, готов ли ты

в благодарность то, что ты приобретаешь,

поделиться? Готов ли ты не себе оставить О жад

время твоего отпуска? Готов ли ты не себе нос

оставить время твоего отдыха? Готов ли ти, и к ч

ты не себе оставить свою собственную ра-

дость, когда ты что-либо приобретаешь? ему он

Готов ли ты не себе оставить некое приоб- а ве

ретение, которое появляется в твоей жиз- д

ни, и готов ли ты этим поделиться с другим ет

человеком? Или тебе лучше еще больше

сделать амбар своей жизни и все собрать

туда только себе? Славу, возможности,

знакомства, друзей, которые подчас стано-

вятся мнимыми друзьями — все собрать

для себя и никогда ни для кого этого не

81

применять: только для себя — пригодится

в какой-нибудь особый день.

Размышляя вместе с вами над только

что услышанным Евангелием, понимаю,

что нередко в своей собственной жизни

.ое то, что Господь дал мне как мою радость и

анн

счастье, разрушаю собственными руками.

збр

Ломаю старые житницы, чтобы постро-

. И

ить новые, чтобы больше вместить. Ста-

акт

рое изломал, а наполненное новое стало

еофил

поводом, чтобы сказать себе: «Хватит

оп Ф

трудиться; теперь уже можно не любить

ск

— любовь можно купить; можно не дру-

жить — дружбу можно обязать; можно и

рхиепиА дел-то добрых не делать — у тебя столько

возможностей, что все вокруг будут гово-

рить, что ты самый добрый, хотя на самом

деле доброго ты ничего не делаешь, ведь у

тебя есть возможности теперь все приоб-

рести».

82

Безумец, заберут у тебя душу – кому все

это достанется, с чем ты придешь на Суд

Божий! То, что ты купишь останется у тех,

у кого ты купил. То, что ты заберешь силой,

вернется к тем, у кого ты забрал. То, чем ты

завладел обманом, лестью, коварством или О жад

хитростью — ничего не останется с тобой: нос

вернется к тем, у кого ты отобрал это об- ти, и к ч

маном, лестью, коварством и хитростью. С

тобой останется только то, что тебе было ему он

дано как дар: любовь других, дружба дру- а ве

гих, искренность, честность, вера, наде- д

жда, любовь других, которые были даны ет

тебе как дар, как урожай твоего труда.

Пришло время посмотреть в свои жит-

ницы. Остались ли они житницами, кото-

рые сохраняют то, что было тебе подарено

или твоя жизнь превращается в амбар, в

который ты втягиваешь, втаскиваешь, вно-

83

сишь в ночи то, что забираешь не принад-

лежащее тебе? И речь идет, повторюсь, не

о материальных только лишь благах. Речь

идет о том, о чем Господь будет судить нас

.

как людей, о том, кому принадлежало наше

ое

сердце, какие дела веры мы совершали, ка-

анн

кие поступки и шаги дружбы мы соверша-

збр. И ли.

акт

В ночь сию возьмут у тебя душу – кому

все это останется? Ничего. Так будет с тем,

еофил

кто не в Бога богатеет.

оп Фск

Сегодняшнее Евангелие заставляет

каждого из нас посмотреть внутрь себя.

рхиепиА Давайте взглянем честно. Настолько чест-

но, чтобы, прежде всего, остановить себя

самого. Если ты начал уже разрушать свои

старые житницы, свое счастье, старую

дружбу, тех людей, с которыми ты раньше

был счастлив и ничего не нужно тебе было,

84

кроме того, чтобы общаться и быть рядом, если начал ты наполнять свою жизнь ми-

шурой, с которой тебе легче-то и не стано-

вится, — надо успеть остановиться, пока

душу в ночь сию не забрали. Надо успеть

остановиться и подумать: а что же значит О жад

для меня богатеть в Бога? С каким богат- нос

ством я приду к Нему? Чем я обогатил Его, ти, и к ч

какими поступками своей жизни я Его

обогатил?

ему он

Нет ничего плохого в том, чтобы радо- а ве

ваться. Но надо быть благодарным и хра- д

нить то, что Господь дал тебе. Есть у тебя ет

жена, люби ее и не разоряй своей жизни,

выстраивая себе новые стены, расширяя

их. Есть у тебя труд, которым трудишь-

ся — не разоряй его, не переступай через

стены этого труда, не переступай через

кого бы то ни было, не предавай и не будь

85

коварным, чтобы еще больше расширить

свою сокровищницу. Счастье это тебе

не принесет. Есть у тебя семья, береги ее

всеми силами своей души, по-настоящему

.

будь для своей семьи источником надежды

ое

и радости. Не разоряй ее своей неверно-

анн

стью.

збр. И

Довольствуйся тем, что Господь дал

акт

тебе, и сохраняй свою жизнь без мысли,

что если некое богатство, каким бы оно

еофил

тебе не казалось: в красивом образе дру-

оп Фск гого человека, в отличие от твоей супру-

ги, или некое богатство, кажущееся тебе в

рхиепиА шаге, чтобы занять чужое место, или что-

то другое — пусть никогда не прельщает

тебя. Безумец, в ночь сию душу у тебя за-

берут – кому все достанется?

Итак, еще раз мысленно в течение всей

наступающей недели будем возвращаться

86

к этому Евангелию, смотреть на свою соб-

ственную жизнь. Не надо ломать, что Бог

дал — надо удерживать это и быть благо-

дарным за это. И если будет на то Его воля,

Господь даст тебе столько, сколько надоб-

но. Но ты ничего не бери больше, потому О жад

что большее не значит лучшее, не значит н

счастливое. Большее может стать для тебя ост

судом. Богатей в Бога. Богатей в Бога в и, и к ч

благодарности и в радости с тем и к тем, с е

кем ты сейчас.

му он

а ве

дет

87

О законе и справедливости

Проповедь 13 декабря 2015 года

Закон Ветхого Завета говорил, что суб-

бота – это время, когда никаких дел не

совершают, это время особого сосредо-

точенного общения с Богом. Шесть дней

трудись, говорит нам Священное Писа-

ние, а седьмой день посвяти Господу Богу

Твоему. И это правильно, и сегодня мы по-

свящаем Богу седьмой день, только теперь

это день воскресный.

Посвятить Богу день, посвятить, Богу

свою душу, свое сердце, означаете не толь-

88

ко лишь свое внутреннее устройство, свое

внутреннее естество сделать как бы мерт-

вым для всего, но, напротив, найти в себе

силы для того, чтобы через свой собствен-

ный труд Неба на земле стало больше. Я

скажу еще проще, это время молитвы и дел О за

по своей вере . Вот что означает день, по- кон

священный Богу.

е и спр

Если ты ничего вообще не делаешь и

лишь только думаешь о некоем размышле- авед

нии, о некоем представлении, о некой меч- ливос

тательности, – это погубленный день и для ти

Бога и тебя. И вот в этот день пришла не-

счастная женщина в храм в общество лю-

дей, которые внутренне были настроены

на то, чтобы неба на земле стало больше,

как сегодня.

Христос, увидев эту женщину, сжалил-

ся над ней. Она была больна. Мы не знаем

89

о причинах ее болезни, но мы знаем, что

она уже много лет страдала этой страш-

ной болезнью. Она была так скорчена, что

не могла выпрямиться.

.

Когда эта женщина исцелилась от слова

ое

Христова, от прикосновения была восста-

анн

новлена в своих силах, все вокруг возмути-

збр. И лось против Того, Кто дал это прощение –

акт

против Самого Бога. А где же тогда закон и

справедливость? И вот здесь оказывается,

еофил

что у каждого она оказалась своей.

оп Фск

Наше «справедливо» заключается в

жажде, нередко, бесконечного мучения

рхиепиА для этого человека. Да, мучение является

лекарством. Но ведь и лекарство дают для

того, чтобы вылечить. Его же не дают ради

того, чтобы просто кормить лекарством.

Смысл страдания заключается не в том,

чтобы бесконечно мучиться, а в том, чтобы

90

вылечиться через свое страдание. И, пре-

жде всего, вылечить не только самого себя,

впавшего в тот или иной грех, но еще через

страдания вылечить того, кто жаждет воз-

мездия.

Эта женщина, которая славила Бога, на- О за

верное, могла бы ровно каждому сказать: кон

«Разве вы не радуетесь моему исцелению? е и спр

Разве я не достаточно была согбенной?

Разве вы не достаточно говорили мне слов авед

о сожалении? Разве в вас сейчас нет ра- ливос

дости по поводу моего исцеления? Поче- ти

му?». Потому что справедливость настоя-

щая та, где есть прощение, а где его нет, то

это не Божественная справедливость.

Закон, данный от Бога, повелевает со-

хранять жизнь. И Христос об этом Законе

прямо говорит: «Разве вы в субботу не

отвязываете своего домашнего скота и не

91

поите его, чтобы не погубить? А эту не-

счастную женщину сатана на 18 лет связал.

Разве не надлежало ее развязать от страш-

ной болезни и вернуть ей жизнь?».

.

Это парадокс, но нередко наше чувство

ое

Закона заключается в том, чтобы лишить

анн

жизни. Когда мы говорим, что все должно

збр. И быть по Закону, мы нередко подразумева-

акт

ем, что Закон несет за собой лишения: ото-

брать, забрать, ограничить, лишить. Наш

еофил

постоянный Закон требует связать, а За-

оп Фск кон Божий – развязать: не для того, чтобы

все позволить, а для того, чтобы вернуть

рхиепиА полноту жизни.

И осла мы связываем, но не для того,

чтобы он всегда был связан, а для того, что-

бы положить на него поклажу. Но и даем

ему свободу. И даже в день Божий, когда не

стоит совершать никаких дел, делаем все,

92

чтобы в нем продолжилась жизнь, и ведем

его на водопой.

А тех, которых мы по Закону внутрен-

не преследуем, мы развязываем хоть ког-

да-нибудь? А тех, которых мы связали мно-

го-много лет назад своим непрощением, О за

по Закону, и своим отношением, в гневе и кон

в презрении, по справедливости, - не над- е и спр

лежит ли уже освободить от этого? Ведь

все это может привести к окончательной авед

гибели. Разве не жизнь мы преследуем в ливос

жизни, или смерть?

ти

Сегодняшнее Евангелие ставит перед

нами вопрос: а что для тебя закон и спра-

ведливость? Или я по-другому спрошу: ка-

кие в тебе закон и справедливость, и похо-

жи ли они по отношению к тебе самому и к

другим? Одной ли ты мерой меришь закон

к себе и к другим, справедливость к себе и

93

к другим? Или у тебя разные весы? Или у

тебя разная мера? Или закон и справедли-

вость к тебе совсем не похожи на то, что ты

требуешь от других?

Так и бывает: в ком мера закона и спра-

.ое ведливости разная, в том человеке всегда

анн

судится Бог. Человек, который судит Бога,

збр

лишает себя Его милости. Ведь судящий

. И

всегда лишает себя милости, а прощающий

акт

лишает себя суда. Об этом сегодняшнее

еофил

Евангелие.

оп Ф

Посмотрим на тех, кого мы связали

ск

своим законом и своей справедливостью,

и кто уже много лет никак не может вы-

рхиепиА прямиться. Может быть, пришло время

возложить на них свои руки, и пусть они

выпрямятся - отпустить их, оставить их?

Может быть, они уже вылечились? И хва-

тит давать им лекарство, которое уже не

приносит пользу ни им, ни нам самим.

94

Помолимся о таких людях и помолимся

и о себе самих, чтобы Господь, не взирая

на наши закон и справедливость, по Сво-

ему Закону судил нас и по Своей справед-

ливости выпрямил и нашу собственную

жизнь, и нашу собственную совесть.

О за

И, наконец, самое главное и дорогое к

– вслед за этой женщиной воспоем Богу оне и спр

свою благодарность. Нам есть за какие

кривизны, Им выпрямленные, благода- аве

рить Его.

дливос

ти

95

Один из десяти

Проповедь 20 декабря 2015 года

Сегодня за Божественной литурги-

ей мы слышали Евангелие (от Луки,

XVII, 12-19), которое призывает нас к

тому, чтобы быть людьми благодарными.

Господь исцелил десять прокаженных –

людей, которые страдали тяжким недугом.

Вместе с этим недугом они были обречены

на одиночество или, правильнее сказать,

были обречены на то, чтобы находиться в

обществе точно таких же людей. Они были

96

ограничены из-за своей болезни в разных

правах. Одно из этих прав заключалось в

том, что они не могли свободно входить в

города и селения. Они не могли свободно

общаться с людьми. Они не могли нахо-

диться в присутственных местах. Они не

могли общаться свободно так, как сегодня

общаемся мы, собравшись вместе в храме. Один из д

Их недуг был причиной не того, что они не

могли двигаться, а того, что люди боялись еся

заразиться от них этой страшной заразой.

ти

Если смотреть на это с точки зрения

собственной безопасности, кажется, – все

правильно. Чтобы себя не подвергнуть

опасности, нужно исключить присутствие

тех людей, от которых такая опасность мо-

жет быть.

Но эта логика от человеческого эго-

изма. Это логика любви только к самому

97

себе. В этой логике нет никакого сострада-

ния. В этой логике нет никакого понима-

ния, что на месте этого человека можешь

оказаться ты сам. В этой логике – «лучше

не общаться» – есть только одна мысль:

.ое есть я, и никого кроме. А все, что мешает

анн

быть мне, должно быть подальше от меня.

збр

И если уж не уничтожено вовсе, то просто

. И

должно быть как можно дальше. Такая ло-

акт

гика приводит человека всегда к усилению

еофил

злобы и ненависти.

оп Ф

Знаете, как встречали прокаженных в

ск

городе? В них кидали камни. Им не давали

хлеба или воды – в них кидали камни и ко-

рхиепиА мья грязи, их били палками и вон гнали из

своего города. Не потому, что они несли в

себе некие слова, которые могли бы разо-

рить этот город. Не потому, что они что-то

плохое сделали для жителей этого города.

Но потому, что они были больны.

98

Такое отношение к любой болезни –

«побить камнями и выгнать вон», – кро-

ме ненависти в сердце, ничего не рождает.

Люди, которые побивали их камнями, с

легкостью швыряли эти камни не только в

тех, кто, как казалось, был им опасен, пото-

му что носил в себе болезнь, они с легко-

стью кидали камни в любого, кто был им Один из д

не по вкусу и не по духу. И оправдывали

это одной лишь только логикой: «лишь бы еся

у нас все было спокойно», «нам не нужны ти

проблемы», «нам не нужно сострадать,

прощать, надеяться», «только сильные, с

зубами и камнями, могут жить».

Христос оказался на пути этих десяти

прокаженных. Христос, взглянув на них,

дал им надежду, сказав: «Идите и пока-

житесь священнику. Я прощаю вам ваши

грехи». Господь не призвал окружающих

99

людей вон погнать их. А, напротив, при-

звал всех окружающих поверить в то, что

возможно очищение этих людей. Он их не

лишил воли или свободы. Напротив, Он

.

говорит им новое направление жизни –

ое

пойдите и покажитесь священнику. Если

анн

ты болен – покажись врачу. Если твоя со-

збр. И весть омрачена грехом – покажись тому, акт

кто может эту совесть омыть покаянием.

Если ты не свободен от злых привычек

еофил

своей жизни – покажись тому, кто может

оп Фск научить тебя новым привычкам жизни и

вернуть тебе твою свободу.

рхиепиА

Христос говорит прокаженным, давая

им новое направление жизни, – идите к

священнику. Что же последовало дальше?

Можно представить себе, как эти люди

могли бы отнестись к словам Христа. Кто-

то из них мог бы сказать: «Да мы и рады

100

были бы прийти туда, да боимся, нас не

впустят в наш город». Кто-то из них мог

бы сказать: «Да мы и хотели бы пообщать-

ся, но от нас отворачиваются. И даже сей-

час вокруг нас стоят люди с камнями в ру-

ках».

Вокруг никто не поднял руки. И эти

десять несчастных пошли к священнику. Один из д

Шли и удивлялись, что теперь они идут

безопасно: никто их не гонит и не прокли- еся

нает. Когда они обернулись и пошли, они, ти

наверное, все еще ждали, что в спину поле-

тят камни, как это было всегда, много лет.

Ни одного камня.

Они исцелились. И можно совершенно

уверенно сказать, что это чудо исцеления

произошло и потому, что так повелел Бог,

и потому, что никто не кинул в них камень

с проклятьем. Поверили не только они в

101

возможность своего исцеления, поверило

еще и общество, в котором они жили.

Когда эти люди обнаруживают свое

исцеление, только один из десяти возвра-

.

щается ко Христу и приносит Ему слова

ое

благодарности. И этот человек был ино-

анн

племенник. Христос говорит ему: «Разве

збр. И не десять очистились? А где девять?». Го-

акт

воря об этих девяти, Он говорит о своих

единоплеменниках, о тех, кто такой же

еофил

крови и веры, как Он. Где же они? Их но-

оп Фск вая жизнь настолько увлекла их, что они

мгновенно забыли о силе собственной

рхиепиА жизни. И об этой силе Христос говорит

этому иноплеменнику: «Сила твоей веры,

которая питается благодарностью, спасла

тебя. Иди с миром». Быть благодарным,

благодарным Тому, Кто дает прощение и

надежду, благодарным Тому, Кто вновь ве-

102

рит – возможно, только тогда, и, возмож-

но, только с теми, кто изо всех сил может

верить.

Мы не знаем, как сложилась судьба тех

девятерых. Наверное, излечившись от

страшной болезни, кто-то из них пошел в

свою семью, кто-то из них пошел к другим

людям показать им, что «теперь я как и Один из д

все, и теперь могу показать вам свою силу

и теперь вернусь к свои делам, и вы меня еся

еще увидите». Не знаю. Мы можем только ти

предполагать. Но мы знаем одно – они не

пришли благодарить Бога. И из этого мо-

жем сделать вывод, что вряд ли их жизнь

стала жизнью счастливой.

Удивляешься сегодняшнему Евангелию,

где очень трудно разглядеть здоровых и

больных. Вроде бы все понятно: десять

прокаженных, они больны. Но те, кото-

103

рые не прокаженные – в их руках камни.

Вроде бы все понятно: вот эти десять, на

них балахоны, которые говорят о том, что

они опасны, а вот, больше их, - в руках ко-

.

торых палки и одеты в приличные одежды,

ое

но только подойди к ним, и ты увидишь,

анн

кто еще более опасен. Мы видим парадокс

збр. И здоровых и больных. И, оказывается, что

акт

из этой всей больной толпы здоровым ока-

зался только один – кто пришел благода-

еофил

рить и сказать: «Благодарю тебя, Господи,

оп Фск за Твою веру в меня, за Твое благослове-

ние мне, за то, что без Тебя у меня не было

рхиепиА бы никаких сил к жизни, я не смог бы ниче-

го в своей жизни сделать. Благодарю Тебя,

Господи». И в этих словах был не звук, а

жизнь.

Это означало, что этот человек никогда

не возьмет камень, чтобы бросить в дру-

104

гого. Это и есть «благодарю, Тебя, Госпо-

ди». Это означает, что этот человек никог-

да не возьмет палку, чтобы вон прогнать

другого. Это и есть «благодарю, Тебя,

Господи». Это означает, что этот человек

никогда не посмотрит на другого с высо-

ты своего мнимого здоровья и некоего

положения. Это и есть слова «благодарю, Один из д

Тебя, Господи». Это означает, что в сердце

этого человека не будет жить ненависть и еся

раздражение по отношению к другому че- ти

ловеку. Это и означает «благодарю, Тебя,

Господи».

Из множества окружающих Спасите-

ля один оказался здоровым, сказав «бла-

годарю, Тебя, Господи». Сила его веры,

его благодарность спасла его. И эта сила

всегда находится в нас самих. И как только

мы начинаем ею пользоваться – не силой

105

своей ненависти, не силой своего раздра-

жения, не силой своего злопамятства, не

силой своего проклятья, а силой благо-

дарности - мы по-настоящему становимся

.

свободными и счастливыми людьми.

ое

Ненавидящий связан своей ненави-

анн

стью, а благодарный не имеет никаких уз.

збр. И Ненавидящий, раздражающийся, прокли-

акт

нающий и прочь прогоняющий похож на

собака, которая на цепи охраняет свой

еофил

дом. А благодарный похож на птицу, у ко-

оп Фск торой нет никакой цепи, сдерживающей

его жизнь. Он свободен в благодарности,

рхиепиА в общении с любым человеком, с любым

обществом, с Самим Богом.

Сегодняшнее чудо исцеления прока-

женных и чудо благодарности – это в об-

щем-то вызов, который происходит в на-

шей жизни каждый день. И нам сегодня

106

нужно внимательно посмотреть свои руки

– что мы в них держим? Камни или хлеб.

Нам нужно внимательно посмотреть свое

сердце – что в нем живет? Благодарность

или ненависть. Нам нужно внимательно

рассмотреть свою совесть – в каких она

одеждах: одеждах раба ненавидящего или

сына, любящего и благодарного? Разве не Один из д

десять очистились, да девять где? Спаси-

тель вопрос этот задает сегодня мне. А я еся

среди каких?

ти

Продолжается Рождественский пост.

И во время этого Рождественского поста

внимательно рассмотрим жизнь свою, что-

бы найти в ней не только слова, но и дела

благодарности. Поспешим грядущему в

мир Господу и Спасителю Христу при-

нести свою благодарность, сотканную из

своих дел. И, прежде всего, принесем Ему

107

наше свободное сердце, нашу чистую со-

весть, наш неомраченный ум, нашу цель-

ную жизнь. И это станет самым дорогим

для Него подарком. Эти ясли для Него бу-

.

дут самыми удобными, самыми теплыми,

ое

самыми надежными. Ибо там, где благо-

анн

дарность, там всегда и горячая вера.

збр. И

В нынешнее время, все мы стоим на по-

акт

роге исповедания своей веры, которая за-

ключается именно в том, чтобы знать Имя

еофил

Божие. Удивительно, мы очень часто и бес-

оп Фск конечно можем перечислять разные име-

на. Но предлагаю вам для себя сделать не-

рхиепиА кую проверку, экзамен – перечислите для

себя своих настоящих друзей и своих за-

клятых врагов. Каких имен окажется боль-

ше? Перечислите для себя людей, которым

вы можете доверить свою жизнь, и людей,

которым вы не можете доверить ничего.

108

И посмотрите, каких людей больше? И

все это не потому, что все другие вокруг

недостойны нас, а все это потому, что это

мой выбор: я выбираю, кого ненавидеть, а

кого простить. Я выбираю, кому доверять,

а кому не доверять. Это мой выбор, а не

выбор для меня. И вот об этом нам тоже

стоит очень внимательно и серьезно поду- Од

мать.

ин из д

Дай Господи, чтобы эти мысли приве- е

ли нас к решительному желанию настоя- сяти

щей христианской, православной жизни,

наполненной благодарностью и делами,

наполненной любовью и состраданием,

наполненной исповеданием собственной

веры и через это исповедание приобрете-

нием надежных друзей, чтобы и нам быть

надежными друзьями Самому Господу и

Спасителю Христу.

109

Господь обращается ко всем

– станем ли избранными,

зависит от нас

Проповедь 27 декабря 2015 года

Сегодняшнее евангельское чтение (от

Луки, XIV, 16-24), – это удивительная

история о нашем повседневном выборе.

Господь зовет всех нас на пир веры, Го-

сподь всех нас зовет в Свое Царство. Свя-

титель Феофан Затворник говорит, что

званные – это все христиане, это все люди,

которым Господь желает спасения – кото-

110

рых зовет к Себе, как Отец. И каждому из Госп

нас дает счастье, которым мы могли бы по- од

делиться с Ним.

ь обр

Но бывает так, как в притче, которую аща

мы сейчас слышали: кого бы ни позвал раз- етс

делить радость общения и пира – у каждо- я ко вс

го оказывается своя радость. Один купил е

землю и идет посмотреть ее. Другой купил м – с

волов и идет испытать их. Третий только тане

женился. У каждого человека, кого Господь м ли избр

зовет в Свое Царство к Себе, есть счастье

– это счастливые люди. Вот только своим анными, за

счастьем они не хотят поделиться.

Казалось бы, прийти с этим счастьем и

порадоваться вместе со Своим Господом, виси

как это естественно! Как это правильно! т от н

Но что-то мешает.

ас

Сначала позвал своих – кому многое

дал. Когда же все они, как будто бы сго-

111

ворившись, отказываются прийти, мы ви-

дим из сегодняшней притчи, как господин

зовет всех, кого встретят его работники.

Господь призывает каждого человека вне

.

его состояния и вне его собственного вну-

ое

треннего устройства – приходи в Мою от-

анн

цовскую радость! Царство Божие для вас

збр. И уготовано.

акт

Не богатство помешало этим людям

прийти, как, в принципе, и не болезнь, и не

еофил

убожество некое, неимение каких-то воз-

оп Фск можностей призвало других людей. Нет.

И для первых и для вторых общение с Бо-

рхиепиА гом не имело объективной преграды, было

свободным. Происходит то, что бывает не-

редко в нашей повседневной жизни: когда

средство становится целью, когда то, что

Господь дал как средство, становится са-

мым главным – сутью жизни.

112

Милосердный Господь каждому из нас Госп

дает удивительные таланты, их множество. од

Но тогда, когда все эти таланты, и все эти ь обр

достижения становятся смыслом нашей аща

жизни и не приводят нас к Нему и не воз- етс

вышают всю нашу жизнь и нашу мысль в я ко вс

благодарности к Нему, то Он гневается, е

гневается Бог. Когда что-то мешает тебе м – с

быть рядом с Богом, и когда это нечто ты тане

ставишь в центр своей жизни, делаешь м ли избр

дверью, которую запираешь, отгоражива-

ешь себя от Бога, становишься несвобод- анными, за

ным рабом, хотя и в теплой конуре своей

жизни.

Прогневался господин и сказал: «По- виси

зовите, кого увидите». Прогневался не т от н

потому, что Его обменяли на что-то дру- ас

гое. Нет. А прогневался на то, что к Нему

не пришли с тем, что Он дал: и радости, и

113

несчастья, и богатство, и кажущееся убо-

жество физической жизни, но богатства

дара жизни как такового. Гневается на тех,

кто не приходит к Нему.

.

«Много званных», – говорит Господь.

ое

Зовет каждого, но здесь же говорит и о

анн

нашем выборе. И если первая часть Его

збр. И слова «много званных» говорит Он Сам

акт

о Себе – «Я зову всех», то «мало избран-

ных» он говорит о тех, кто отозвался на

еофил

Его призвание. Избранные – это не те, ко-

оп Фск торых Он останавливает у порога Своего

Царства и говорит: «Ты проходишь, а ты

рхиепиА нет». Избранные – это те, кто пришел к

порогу этого Царства. Кто пришел к Нему

со всем своим богатством или со всей сво-

ей нищетою, кто пришел к Нему со всей

своей благодарностью или со всеми свои-

ми болями, кто пришел к Нему один, или

114

кто пришел к Нему с множеством друзей Госп

и большой семьей своей, те и избранные – од

те, кто пришли к Нему.

ь обр

Сегодняшнее Евангелие предупреж- аща

дает нас, что Его благословение не тем, етс

кто богат, или тем, кто нищ. Сегодняшнее я ко вс

Евангелие говорит о том, что Его радость е

не с теми, кто и так счастлив и сыт, или с м – с

теми, кто голоден и несчастен. Его благо- тане

словение, Его радость с теми, кто пришел м ли избр

к Нему. Хочешь иметь Его благослове-

ние – следуй к Нему. И это самое главное анными, за

и самое важное призвание сегодняшнего

Евангелия каждому из нас. И если ты ду-

маешь в своем сердце, что твое избрание виси

заключается в каких-то особых талантах т от н

или в некоем особом призвании, которое ас

Он, Отец, кому-то дает или не дает - оши-

баешься. Он зовет каждого.

115

И если ты думаешь, что ты Ему не нужен

со всеми своими горестями и обидами, что

ты Ему не нужен со всеми своими болез-

нями и одиночеством, что он как будто бы

от тебя отвернулся – не обижай Его и не

.ое лги себе. Это неправда. Он зовет каждо-

анн

го человека. Много званных, и среди этих

збр

многих все мы, разные званные, но мало

. И

избранных: не тех, которые особенные, а

акт

тех, которые пошли.

еофил

Возьмем же те таланты, которые Бог

оп Ф

нам дал как средство нашей жизни, но не

ск

цель, и пойдем с этим средством к Нему.

Если ты счастлив и имеешь некую радость

рхиепиА - приди к Нему с этой радостью. Если ты

несчастен и имеешь свою болезнь и скорбь

– приди к Нему с этой болезнью и скорбью

и будешь избран.

Только, умоляю тебя, ничего не ставь

между собою и Ним: ни богатство, ни ни-

116

щету, ни здоровье, ни болезнь, ни счастье, Госп

ни несчастье. Ничего не ставь между со- о

бою и Ним, потому что тогда ты этим за- дь обр

слонишь себя от Него. Ты этой дверью аща

себя не пустишь к Нему, она всегда от- ет

крывается внутрь. Бог никогда не будет ее ся к

толкать. Он только стучится в нее, как пут- о вс

ник, и по слову Евангелия: се стою у двери ем – с

сердца твоего и стучу, и если отворишь, та

войду и буду с тобой вечерять.

нем ли избр

анными, за

висит от н

ас

117

Об Иродовом бесновании

и посрамлении

Проповедь 10 января 2016 года

В сегодняшний воскресный день мы слы-

шим Евангельское чтение, повествую-

щее о мужестве Пречистой Богородицы

и Иосифа Обручника в противостоянии

коварству и ненависти тогдашней власти.

Мы знаем, как Ирод ненавидел Христа.

Казалось бы, что может быть опасного для

его власти от некоего младенца совершен-

но еще несамостоятельного, не могущего

118

сказать ни одного слова, которое могли бы

понять? Какая же может быть угроза для

его царства?

Если бы речь шла о царстве, постро- О

енном на основах служения Богу и лю- б И

дям, Ирод бы радовался, что в его стране родовом бе

рождаются дети. Но его царство было

построено на лжи, на ненависти. Его цар- сн

ство было построено только на его един- ова

ственном желании править, и над собой не нии и п

иметь никакого закона, ни ответственно-

сти перед людьми, ни ответственности пе- осра

ред той историей, в которой он жил. В нем млении

было только одно желание править всласть

для себя самого. И любой источник опас-

ности, который он видел в тех, кто говорил

о правде, он просто уничтожал.

Когда взрослые люди борются между

собой, одни, обвиняют других. Мы знаем

119

и видим, когда люди борются за свою че-

ловеческую правду, меряя своими силами.

Но всегда с ужасом смотрим, когда злоба

человека, кажущегося взрослым, самосто-

.

ятельным, даже имеющим определенные

ое

возможности, эта злоба обращается про-

анн

тив детей. Этой злобе никогда не было и

збр. И нет оправдания. Как не может быть оправ-

акт

дания тем, кто убивал своих сограждан

во времена страшных репрессий и унич-

еофил

тожения русского народа, православно-

оп Фск го народа. Никогда мы не сможем найти

оправдания людям, которые со злобой и

рхиепиА ненавистью и даже жаждой смерти отно-

сятся к детям.

В нашем народе - не только в русском,

но, мне кажется, и во многих – есть слова,

которые должны быть понятны даже само-

му отъявленному негодяю: пожалей хотя

120

бы детей. Эти слова, к большому горю, иногда приходится слышать среди наших

родных и близких, когда мать в отчаянии

говорит отцу: «Пожалей хотя бы детей». О

Эти говорили наши прародители в на- б И

шей земле и отечестве перед лицом врага, родовом бе

врывающегося в их жизнь, и они кричали:

«Пожалейте хотя бы детей!». Но даже сн

этот призыв человека, ненавидящего Бога, ова

уже не может остановить.

нии и п

Ирод так возненавидел правду Божию,

он так возненавидел Бога, - потому что вся осра

его жизнь, все его естество было наполне- млении

но только им самим, - и Христа ненавидел

больше всех. И, кажется, сегодня снова \

Ирод беснуется. Он многое изменил во-

круг себя и теперь жаждет и детской смер-

ти, говорит о том, что сегодня убивать де-

тей – это право родителей, это свободное

121

право, которое никто не должен отнимать

и, более того, Ирод требует, чтобы все к

этому убийству относились нормально.

Вы знаете о чем я говорю: о том, что сегод-

.

ня, к большой боли и горю, есть и в нашем

ое

отечестве, когда не каждый младенец мо-

анн

жет убежать от Ирода. И когда множество

збр. И и множество младенцев сегодня гибнут в

акт

нашей жизни, гибнут от Иродова желания

власти, свободы мнимой, безответствен-

еофил

ной жизни, уничтожает все вокруг себя,

оп Фск оставляя только себя царствовать.

И вот именно сегодня ангел Церкви го-

рхиепиА ворит нам – нам надобно сохранять свое

семейство, нам надобно брать своих де-

тей и своих жен, и матерей детей наших и

бережно охранять их от того, что сегодня

воздвигается на нас. И это призыв прежде

всего ко всем отцам, ко всем нам, дорогие

122

братья. Именно нас призывает Господь се-

годня беречь свои семьи, сохранять их от

иродова беснования, сохранять их от без-

умства иродова, которое руку свою под- О

нимает и не отпускает даже перед детской б И

жизнью.

ро

Господь сохраняет святое семейство в довом бе

ответ на то, что святое семейство, подвер-

гая свою жизнь немалой опасности, сохра- снова

няет Его жизнь. И вот сегодня мы смотрим нии и п

на Иосифа Обручника и Деву Марию,

бегущих в Египет, и трудно сказать, кто ос

кого бережет – Господь ли семейство или рамл

семейство ли Господа? Они по-настояще- ении

му берегут друг друга. Там, где настоящая

любовь и жажда правды Божией, там всег-

да торжествует жизнь, там никогда нет

страха, там всегда Господь отзывается на

жажду людей сохранить в себе правду, и

Сам сохраняет этих людей.

123

Чудо сегодняшнего дня заключается в

призыве нас хранить детей наших и в по-

срамлении иродова беснования. Сколько

бы ему не оправдывать свою ненависть,

.

ему все равно не жить, сколько бы не спа-

ое

сать жизней, жизнь никогда не погибнет.

анн

И в эти рождественские дни я хотел бы

збр. И призвать всех вас, прежде всего, хранить

акт

наши семьи, хранить свои слова любви и

дружбы по отношению к тем, кого вы взя-

еофил

ли к себе в жены, кто является нам близки-

оп Фск ми и родными. Не изменить слову своему, но твердо держаться его.

рхиепиА

Призываю вас, дорогие братья, хранить

традиции нашей Церкви и хранить наши

русские традиции, в которых жизнь ребен-

ка является дыханием Самого Господа и

Спасителя Христа. И когда мы говорим о

наших детях «пожалей хотя бы детей», мы

124

прежде всего указываем на святое семей-

ство, ибо детьми нашими Господь вновь и

вновь приходит в нашу жизнь в наш мир, в

наш дом и в нашу семью.

О

В этом смысле я зову каждого из вас, б И

дорогие братья и сестры, чтобы и насту- родовом бе

пивший год, милостью Божией, был годом

и Рождества и годом рождения. Чтобы в сн

этом году в наших семьях мы слышали по- ова

являющиеся новые имена, данные нашим нии и п

детям, братья и сестрам. Зову, чтобы это

время и этот год стал временем рождения осра

и чад наших, и доброй ревности в их вос- млении

питании в вере Христовой.

Сколько бы не бесноваться Ироду, ему

не победить Христа. Потому что там, где

жизнь, там свобода – свобода от смерти,

от порока, от греха, от ненависти, от стра-

ха. Там, где Бог, там всегда жизнь. А Бог – с

125

нами. И мы верим и горячо молимся, что

это торжество присутствия Божия всегда

будет явлено в нас нашей ревностью о вос-

питании детей, нашей преданностью в на-

шей собственной семье, нашей ревностью

.ое в возрастании рождения чад Божиих.

анн

В дни рождественских святок я всех вас

збр

поздравляю с этим радостным торжеством

. И

пришествия в мир Христа и зову всех вас

акт

не бояться Иродов, какой бы силою они

еофил

не облачали себя – силой власти или си-

оп Ф

лою средств и денег, силою запугивания

ск

или силою страха, какой бы власти они не

имели, не бояться зову иродов, но, напро-

рхиепиА тив, решительно, положившись всецело

на волю Божию, совершать подвиг своей

жизни в чистоте и верности Богу, в пре-

данности обету, который давали предки

наши, а через них и мы, когда принимали

святое Крещение.

126

Дорогие отцы, братья и сестры! В эти

рождественские дни не будем бояться

ничего, кроме Самого Бога. Бог с нами, и

никто против нас. Помолимся о детях на-

ших и о наших семьях, о наших родных и Об И

близких, дабы Господь сохранял всех нас, ро

верных Ему чад, в мире сем временном и довом бе

ввел нас и в жизнь вечную.

снова

нии и п

осрамлении

127

Правда всегда прямая,

ясная, понятная,

и эта правда - Сам Бог

Проповедь 17 января 2016 года

Пророк Божий и предтеча Господень

Иоанн Креститель остается в памяти

всей Церкви как человек подвига. Неслу-

чайно апостол и евангелист Марк описы-

вает даже внешний вид Иоанна Крестите-

ля. Это был человек воздержанной жизни,

очень строгой жизни. То, что говорил он,

говорил и от опыта своей собственной

128

строгой жизни и, несомненно, от Духа

Божия, Которого имел посредством этого Пр

опыта.

авда вс

Правда всегда живет там, где для нее е

много места. А много места в человеке для гда пр

правды бывает там, где это место отдается ям

в руки Божии, или, проще и понятнее го- ая, я

воря, где человек живет словом Божиим. сная, п

Иоанн Креститель проповедовал не свое оня

слово, не свою правду, не свой взгляд на тн

жизнь. Он проповедовал не свое отноше- ая, и эт

ние к тем вещам, которые окружали его. а пр

Но говорил, смотря на все через слово а

Божие. И об этом он говорит: «идет за вда - С

мною Сильнейший меня, у Которого я не- ам Бог

достоин, наклонившись, развязать ремень

обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет

крестить вас Духом Святым» (от Марка, I,

7-8). Он проповедует Христа.

129

Когда к нему приходили его современ-

ники и крестились от него в реке Иордан,

это было покаянием, покаянием в своих

грехов. Что же это означает? Иоанн Кре-

.

ститель призывал к покаянию, увенчанием

ое

которого является прощение грехов, по-

анн

даваемое от Бога. Проще говоря, Иоанн

збр. И Креститель был тем самым детоводителем, акт

педагогом, который приводил ко Хри-

сту. И сегодня он нас зовет к Нему - не к

еофил

себе, не к силе той самой воды, которую

оп Фск в эти дни мы будем брать в руки, потому

что сама по себе эта вода не несет никакой

рхиепиА силы. Если отлучить ее от нашей веры, от

нашего покаяния, от нашего изменения,

если отлучить эту воду - она теряет смысл.

Иоанн Креститель крестил Крещением

покаяния. Покаяние - то есть осознание

своих грехов, понимание, что без измене-

130

ния невозможно исправить свою жизнь.

Он крестил, сея жажду общения с Богом Пр

через прощение грехов.

авда вс

Одни человек легко может сказать дру- е

гому: «Да что ты так переживаешь? Забудь гда пр

и больше не думай об этом». Но такое сло- ям

во, иногда совершенно убедительное, не- ая, я

способно из сердца вынуть боль, которая сн

поселяется там через грех. Забыть - это ая, п

еще не быть прощенным.

оня

К большому горю, мы многое себе за- тна

бываем. Но при этом от этого наша жизнь я, и эт

счастливее не становится. Как если бы мы а пр

находились около реки и, глядя на воду, ав

думали, что одно наше местоположение да - С

может омыть нас или напитать нас. Чтобы ам Бог

омыться, нужно войти в эту воду, а одним

только видением воды чище ты не станешь.

Иоанн Креститель призывал войти

в воду и омыться своим покаянием. Не

131

просто забывчивостью или отлучением

себя от греха мыслью, что когда-то было,

но больше нет. А именно омовением это-

го греха, расставанием с ним, как человек

.

расстается с грязью, когда становится под

ое

чистые струи воды.

анн

«Приготовьте путь Господу, прямыми

збр. И сделайте стези Ему» (от Марка, I, 3), - го-

акт

ворит Иоанн Креститель.

Когда воля порабощена грехом, вся

еофил

наша жизнь превращается в постоянное

оп Фск движение то в одну, то в другую сторону.

Как сказал бы русский человек: из огня да

рхиепиА в полымя. То горячо, твердо стоит на од-

ном, то, смотришь, совершенно неожидан-

но меняет свое положение и уже, одно не-

навидя, стоит на другом. Вчера признавася

в любви, а сегодня говорит: «Не называй

мне этого имени - ненавижу больше всех

132

имен на земле». Вчера говорил о дружбе, а сегодня идет и за тридцать сребреников Пр

продает эту дружбу ни во что ее вменяя. авда вс

Нередко наша жизнь, влекомая грехом, ув- е

лекает нас то в одну, то в другую сторону. гда пр

А Иоанн Креститель говорит о том, что ям

путь к Богу всегда прямой: не через зако- ая, я

улки, не через какие-то колебания из сто- сная, п

роны в сторону, а путь к Богу всегда пря- оня

мой. Правда никогда не говорит шепотом, тн

не молчит. Правда всегда говорит громко, ая, и эт

ясно и понятно. Ложь всегда говорит тихо. а пр

Ложь всегда недоговаривает, ложь всегда а

намекает, но никогда не признается. Прав- вда - С

да другая - она прямая, ясная, понятная. И ам Бог

эта правда - Сам Бог.

Поэтому Иоанн Креститель говорит:

«Прямыми сделайте путь Его». И чем

прямее будет наш путь, без всякого «но»

133

или «если», без всяких оговорок «не сей-

час - потом», «может быть, когда нибудь»,

«вот если бы да кабы». Прямыми сделайте

путь Богу, и тогда быстро достигнет до вас

правда. И наш путь к Нему будет короче, и

.ое Его путь к нам будет надежнее.

анн

Покаяние - это исправление кривизны

збр

своей собственной жизни. Но надо всегда

. И

помнить, что прощение дает нам не забыв-

акт

чивая память, не друзья, которые нас окру-

еофил

жают, прощение дает нам Тот, Кто дал нам

оп Ф

жизнь - только Бог. И все наше покаяние,

ск

и все наше устремление к правде нашей

жизни должно быть сужено до этой един-

рхиепиА ственной точки горизонта, имя которой

Бог. Общение с Ним и делает нашу жизнь

полноценной, делает нашу жизнь с целью

- цельной.

Предстоящие дни Богоявления - это

тот самый горизонт, на котором мы уви-

134

дим Господа и Спасителя Христа. И глядя

на этот горизонт, у каждого из нас есть Пр

выбор: идти к этому горизонту прямо и авда вс

решительно, зная заповеди Божии и сохра- е

няя их - любить, прощать, надеяться, горя- гда пр

чо верить, не мстить, не жить ненавистью. ям

Или опять начать искать другую дорогу, ая, я

уходя то в одну, то в другую сторону.

сн

Церковь подаст нам поддержку, напол- ая, п

нит нашу жизнь крещенской водой, как на- оня

полняется река перед добрым плаванием тна

корабля, чтобы нам не сесть на мель. Но я, и эт

будем понимать, что для нас ценно не само а пр

плавание, а то, к Кому я плыву. Для нас до- ав

рого в жизни не ощущение ветра под па- да - С

русами, а то, к Кому я направляю свой ко- ам Бог

рабль. Направим его ко Христу. Прямыми

сделаем пути жизни нашей.

И пусть агиасма - освященная вода, ко-

торую будем принимать в эти дни, напол-

135

нит нашу душу до таких краев, чтобы из нее

мы выплеснули все греховное и ветхое, все

сгнившее и замшелое, все, что делает нашу

жизнь ветхой, грешной, дрянной. Напол-

ним ее новым дыханием - Тем, о Котором

.ое говорит Иоанн Креститель: «Я недостоин

анн

развязать ремень обуви Его, Он будет кре-

збр

стить вас Духом Святым».

. Иакт

еофил

оп Фск

рхиепиА

136

О покаянии

как встрече с Богом

Проповедь 24 января 2016 года

Что становится призывом для нашего

покаяния. Обратимся к опыту соб-

ственной жизни и попытаемся вспомнить,

когда наша совесть горячо побуждала нас

принести покаяние, когда наше сердце на-

чинало горячо молиться, когда наша душа,

как будто бы внутри вся сжимаясь, проси-

ла себе больше пространства в молитве и

в обращении к Богу? Как правило, такая

137

внутренняя нужда чаще всего происхо-

дит от каких-то внешних обстоятельств. К

примеру, пришла болезнь, видя, что физи-

ческие силы истощаются, ты изо всех сил

.

начинаешь просить у Бога помощи и пони-

ое

маешь, что эта помощь дается только вме-

анн

сто высвободившегося места в твоей соб-

збр. И ственной жизни. И ты чаще всего из себя

акт

выбрасываешь то, что и не нужно-то вовсе,

но почему-то так быстро собирается. Это

еофил

твои собственные грехи, это время, кото-

оп Фск рое ты проводишь в грехах. Ты понима-

ешь, что именно они становятся послед-

рхиепиА ствием того, что в тебе умаляется Бог. И

когда Его совсем становится мало в твоей

жизни, жизнь превращается в ад.

Когда еще бывают обстоятельства, по-

буждающие тебя к серьезному духовно-

му раздумью? Опять же, когда случаются

138

некие внешние происшествия, которые

ставят тебя перед судом, которые ставят

тебя перед очень важным решением, при-

нимающимся по отношению к тебе, и ты

понимаешь, что если просить справедли- О п

вости во всем, то скорее суд будет без ми- ока

лости. Ведь нередко бывает суд, который янии ка

начинает разжигаться вокруг нас и для нас,

прежде всего, полагается нами самими по к вс

отношению к другим людям, прежде все- тре

го, полагается и нашими собственными че с Бог

неправдами. И когда я говорю «суди мне

Боже», это не означает, что здесь суди, а ом

сюда не смотри.

Когда ты в свою жизнь просишь вме-

шаться Самого Бога, знай – Он войдет в

каждый уголок твоей жизни, как если бы

ты ждал дорогого гостя и прибирался бы

не только в парадной комнате, в которой

139

планируешь угостить своего славного го-

стя, но говоришь себе, что может зайти в

любое место, и наводишь порядок даже

там, где, кажется, уже совсем забыл посе-

щать это место и переносить с места на

.ое место какие-то предметы. Ты все быстро

анн

ставишь на свои места.

збр

В сегодняшнем Евангельском чтении

. И

Господь говорит о правильном, о нужном

акт

позыве к нашему покаянию, хотя нередко

еофил

и чаще всего, как я уже сказал, этой при-

оп Ф

чиной для покаяния становятся некие

ск

чрезвычайные обстоятельства. Но Бог

желает быть твоей жизнью, Отцом, самым

рхиепиА верным и настоящим другом. Именно по-

этому по-дружески, по-отцовски говорит:

«покайтесь, ибо приблизилось Царство

Божие».

Не какие-то обстоятельства угрозы

заставляют нас становиться лучше, а об-

140

стоятельства любви, которая так близко

приближается к нам. Этот призыв Само-

го Создателя можно еще сравнить с при-

зывом, когда после, может быть, совсем

недолгой, но все же разлуки между роди- О п

телями и детьми, первые видят последних ока

и протягивают к ним свои руки, а те, кото- янии ка

рые остаются с детьми, постоянно говорят

им «вот сейчас придет твой отец или твоя к вс

мать, и заберут тебя». Это не ожидание тре

суда, это не ожидание чрезвычайной силы, че с Бог

это не ожидание некоего обстоятельства,

которое может все изменить, это смысл ом

жизни для ребенка – дождаться своих ро-

дителей. Смысл жизни для верного, ве-

рующего во Христа человека – встретить

своего Небесного Отца.

Покайтесь не тогда, когда уже больше

нельзя, не тогда, когда уже дальше некуда,

141

не тогда, когда уже ничего не помогает, не тогда, когда уже, как говорят, не на что

больше надеяться – все, что могли, сдела-

ли, молись, как будет. Нет. Покайся, когда

.

ты хочешь жить по-настоящему свободно,

ое

как верный сын или дочь перед любящим и

анн

заботливым отцом. Покаяться, значит, во-

збр. И йти в дом Божий.

акт

В этом удивительном евангельском

слове мы находим один глагол, который

еофил

говорит о том, что Царство Небесное при-

оп Фск ближается к нам. Оказывается, каким бы

образом я не располагал свою жизнь, Го-

рхиепиА сподь всегда следует за мною. И чтобы вер-

нуться к Нему, прийти к Нему, не нужен

долгий путь – нужен всего лишь один шаг.

Это особо важно, когда мне кажется от

внушения духа лукавого, что моя жизнь

оставлена Богом, что уже никто и ничто

142

не сможет ничего сделать в моей жизни.

Именно в этом моем состоянии мнимого

и ложного одиночества Христос говорит

мне: «Приблизилось к тебе Царство Бо-

жие. Я не оставил тебя, не забыл тебя, не О п

перестал любить тебя, не перестал сле- ока

довать за тобой, но всегда с тобою так янии ка

близко, как ты себе даже и представить не

можешь». Чаще Он в нашем сознании, в к вс

нашей жизни кажется таким далеким от тре

нас. А мы в Его глазах всегда близки.

че с Бог

Покаяться, значит, переменить свою

мысль, что Бог очень далеко от нас, пере- ом

менить свою мысль, что общение с Богом

почти невозможно, или оно не такое, как

у других людей, более чистой, настоящей,

праведной жизни. Покаяться, значит, всег-

да знать, что Бог близко, рядом. И Он, как

Отец, идет не судить, а любить, как ожида-

143

ющий любовь идет не проверить, а вместе

с тобой навести порядок в твоей собствен-

ной жизни.

Призыв Господа и Спасителя Христа

.

– это удивительное слово Отца, Который

ое

издалека видя нас, всегда идя за нами, зо-

анн

вет нас к Себе и свидетельствует о Себе.

збр. И И не нападает на нас из-за слабости, и не

акт

нападает на нас в тяжелых испытаниях, не

нападает на нас внезапно, нет. А как любя-

еофил

щий Отец всегда идет рядом с нами.

оп Фск

Это евангельское благовестие, этот

призыв Господа и Спасителя Христа пусть

рхиепиА для каждого из нас, дорогие мои братья

и сестры, станет силой, опорой, прелом-

лением нашей собственной жизни. Будем

знать, что Он недалеко от нас. Будем знать,

что Он ждет нашего обращения. Будем

знать, что наше покаяние, то есть изме-

144

нение своей собственной жизни, должно

зависеть только от нашей благодарности

или любви к Нему. И чем эта любовь сво-

боднее к Нему, чем она живее и сильнее,

тем больше в нас Его, Самого Бога, света,

тем меньше в нас тьмы, кромешного ада, О п

лишающего нас всякой радости в жизни. ока

Покайтесь, ибо приблизилось Царствие янии ка

Небесное.

к вс

трече с Бог

ом

145

О слепоте и прозрении

Проповедь 7 февраля 2016 года

Дорогие братья и сестры, всех вас по-

здравляю с воскресным днем! Вместе

с вами хотел бы вернуться к Священному

Евангелию, которое мы только что слыша-

ли и поразмышлять над этим евангельским

текстом (от Луки, XVIII, 35-43).

Сегодняшнее Евангелие говорит нам о

двух чудесах. Первое, самое очевидное, –

это исцеление слепого человека. Кажется,

само по себе это чудо и является смыслом

146

и надеждой любого человека, находящего-

ся в нужде, во-первых, а во-вторых, – чело-

века, ищущего правды Божией.

Исцеление слепого человека - действи-

тельно, явление сверх естества. Можно

представить себе жизнь этого человека,

когда он ничего не видит, но только слы- О с

шит. И все, что он слышит, проходит мимо леп

него. Как и сегодня, он слышит идущего оте и про

Христа вместе с народом, не видя ничего,

говорит: «Что это?». Мимо него прохо- зре

дит вся жизнь. Мимо него проходят дру- нии

зья, знакомые, кто-то, может быть, оста-

навливается, говорит ему теплые слова,

может быть, кто-то положит ему кусок хле-

ба в руку, а кто-то, зная, что все равно не

увидит, проходит мимо, тихо, на цыпочках,

чтобы не услышал. Жизнь такого человека

наполнена только одним – состраданием

людей, которые находятся рядом.

147

Мы не знаем, почему этот человек был

слеп. Мы не знаем, родился ли он таким

или ослеп в результате какого-то проис-

шествия. Теперь это уже не важно, важно

.

другое – этот человек жил надеждой, что

ое

кто-то ему поможет. Сам он мало что мог

анн

сделать. И когда он услышал идущего Хри-

збр. И ста вместе с народом, он закричал, что есть

акт

мочи: «Сыне Давидов, помилуй меня!»

Он понимал, что только его горячая вера,

еофил

только его ревность, только его готовность

оп Фск общаться с Богом и быть с Ним могут ему

помочь. Он кричал не доктору: «помоги

рхиепиА мне!», он кричал Богу: «помилуй меня!».

Он говорил не человеку: «поддержи меня,

дай мне руку, чтобы мне дойти туда, куда я

хочу», но говорил Богу: «обрати на меня

Свой взор, чтобы я пошел туда, куда Ты хо-

чешь».

148

Христос исцелил его: «Прозри! Вера

твоя спасла тебя!». И вот произошло вто-

рое чудо. Пожалуй, чудо, которое сильнее

первого. Что же делает этот человек? Он

встает, видя все вокруг, и идет за Христом.

Он не бежит к своим друзьям или к своим

знакомым, он не возвращается в мир, в ко- О сл

тором жил до этого, он не ищет дорог, ко- епот

торые уже знали или чувствовал – вся его е и про

жизнь изменяется в одночасье. Он прозрел з

не только глазами, он прозрел всем своим рении

сердцем, всей своей душой – он идет за

Христом.

Вспомним дни нашей немощи, нашей

слепоты, когда, бывает, от слез горя мы

не видим вокруг себя ничего, когда, быва-

ет, от горечи, переживаний и потерь мы

теряем весь мир, и он как бы меркнет во-

круг нас. Вспомним, когда мы оказываемся

149

в этой черноте, как бывает нам больно. И

мы из этой черноты своей жизни, из этой

темной темницы просим у Господа помо-

щи. И Господь останавливается около нас.

.

Сколько раз Он поднимал нас, валяющих-

ое

ся у дороги! Сколько раз Он останавливал

анн

нас, когда мы уже практически находились

збр. И на краю пропасти в своей жизни! Сколько

акт

раз Он сохранял нам жизнь! И сколько раз

после этого мы следовали за Ним...

еофил

Каждый раз, когда наши глаза высыхали

оп Фск от слез, видели ли они евангельское слово?

Каждый раз, когда наше сердце успокаива-

рхиепиА лось, жаждало ли оно сострадания к дру-

гим людям? Каждый раз, когда наша душа

как будто бы возвращалась к полноценной

жизни, любила ли она по-настоящему,

ради Христа, другого человека? Каждый

раз, когда Господь сделал меня из слепого

150

зрячим, следовал ли я за Ним, бежал ли я

вслед за Ним, исполняя Его слово, ради

Его имени прощая и милуя, ради Его Сло-

ва оставаясь верным и преданным данным

обещаниям? Одним словом – следовал ли

я за Ним?

Сегодняшнее чудо не в том, что слепец О с

встал – это чудо так часто происходит с леп

нами. Сегодняшнее чудо в том, что он уви- оте и про

дел Бога и уже никогда больше не сворачи-

вал с дороги, ведущей к Нему. Мы многое зре

что видим, но видим ли Бога? Мы многое нии

слышим, но вслушиваемся ли в Слово Бо-

жие? Мы многое делаем, но делаем ли

что-либо ради Его имени? Мы многое мо-

жем, но посвящаем ли силы любви к Богу,

состраданию к ближним, заботе о тех, кто

нам дорог, и о тех, кто любит нас? Мы, вро-

де бы, и зрячие, и действующие, но идем ли

мы за Христом.

151

Сегодняшнее Евангелие говорит нам о

чуде, которое открыло очи духовные для

человека. Будем молить Господа, чтобы это

чудо стало частью жизни каждого из нас,

.

чтобы для многих из нас стало возмож-

ое

ным видеть и следовать за Христом. Будем

анн

молить Господа, чтобы сегодняшнее чудо

збр. И исцеления слепого стало и нашим чудом

акт

исцеления от духовной слепоты, от сер-

дечной слепоты, от того, что мы не заме-

еофил

чаем в жизни самого главного - Того, имя

оп Фск Которому Христос. Как говорит блажен-

ный Августин: если у человека Бог будет

рхиепиА на первом месте, все остальное будет на

своем. У прозревшего Христос стал доро-

гой, и он встал на эту дорогу, и все встало

на свои места.

Помолимся сегодня о тех, кто, нахо-

дясь в слепоте, не видит Слова Божия, не

152

слышит его. Помолимся о тех, кто соблаз-

нился гибнущим временем сего века, кто

соблазнился и прельстился ложью, кто со-

блазнился и прельстился мыслью, в кото-

рой нет Бога, но только ненависть и боль,

рождаемая от этой ненависти. Помолимся

о тех, кто сбился с истинного пути, о тех, О с

кто слеп к правде Божией. Поможем им леп

встать к этой правде. Но чтобы им помочь оте и про

встать, нужно самим видеть эту правду и

идти к ней, и жить ей, и тогда поможем и зре

тем, кто рядом. Да поможет нам в этом Го- нии

сподь!

153

О возвращении

блудного сына

Проповедь 28 февраля 2016 года

Святитель Игнатий Брянчанинов, епи-

скоп Кавказский, поясняя притчу Го-

сподню (Лк. XV:11-32), которую мы с вами

сейчас слышали за Литургией, раскрывает

глубокие символы, которые запечатлены в

ней. «Меньшой сын, по изъяснению свя-

тых Отцов, может быть образом и всего

падшего человеческого рода и каждого че-

ловека-грешника, – поясняет Святитель.

154

– Следующая часть имения меньшему

сыну – дары Божии, которыми преиспол-

нен каждый человек, преимущественно же

христианин».

Когда же отец повинуется желанию

сына взять часть своего имения, Господь О во

показывает, что Он есть владелец всего, зв

что подает нам, и самовольно волен дать раще

и волен взять, и дает всякому, как гово- нии б

рит нам Священное Писание, просящему л

у Него. Сын, ставивший отца, – это бунт удног

человеческой жизни, в котором нередко о сын

мы, подвергаясь соблазнам и искушениям, а

оставляем дом отца, его стены, которые

для нас - заповеди, его прозрачные стекла,

которые для нас – Божественные тайны,

через которые свет Божий проникает в

каждого из нас, – благодать Божия.

Соблазнившись, человек, оставив дом

отца, лишившись помощи благодатной

155

Божией, извратив свою свободу, расточает

свое имение – все, что Бог дает ему. Очень

быстро силы ума, силы сердца, силы души

как будто бы приходят в такое истощение,

.

что человек иной раз говорит: «Тяжко

ое

мне. Как же мне тяжело. Ничего во мне не

анн

утешает, и ничто не радует больше меня».

збр. И И человек, желая найти утешение вне дома

акт

Божия, грех умножает ко греху. Все, что не

освящено именем Божиим, не может быть

еофил

нам утешением, потому что все это губит

оп Фск наши данные от Бога силы и не дает им ни-

какой свободы.

рхиепиА

Человек сам приводит себя в такое по-

ложение, что уже готов пасти свиней и

даже есть их корм, но никто не дает ему.

Святитель Игнатий говорит: свиньи, ко-

торые поселяются в душе человека – это

страсти, которые начинают жить в нашем

156

сердце и в нашей душе, когда мы лишаемся

жизни по правде Божией: на кого-то оби-

делись, осерчали, с кем-то поссорились,

кого-то, искушая, обманули, сами под-

вергли себя страшному греху и оскверне-

нию плотского греха. Все это становится О во

стадом свиным в нашей жизни, и бывает звр

так, что человек, не помышляя о своем Не- аще

бесном Отце, думает, что, прокормив этих нии б

свиней, он тем самым и прокормит себя, и луд

сохранит свою жизнь.

ного сын

Но если кормить это животное, оно ста-

новится только тучнее и требует все больше. а

Так и любая страсть, которая поселяется в

нашем сердце: если ты начинаешь кормить

ее усладой мысли, поступками, если гово-

ришь себе «ну еще один раз, и все, пусть это

будет в последний раз, больше этого не сде-

лаю», с каждым последним разом, которым

157

ты вновь и вновь кормишь свои страсти, они

становятся только сильнее, с каждым разом

требуя все большего и большего пропита-

ния всех сил твоей жизни.

.

Блажен тот человек, говорит святитель

ое

Игнатий, кто вспомнит о Небесном Отце.

анн

В таком состоянии человека павшего и

збр. И греховного, в таком состоянии человека, акт

лишенного небесного дома, этот человек

впадает в страшное уныние, бесконечной

еофил

боли и скорби и даже покушается на соб-

оп Фск ственную жизнь. Блажен, кто вспомнит об

Отце.

рхиепиА

Этот человек, блудный сын, вспомнил

об отце в самом крайнем положении сво-

ей жизни, когда ему даже не дали насытить

себя свиным кормом. Он пришел в себя в

таком положении жизни, за которым уже

дыхание вечного ада, смерть. Вокруг него

158

не было ни одного любящего взгляда - пре-

зрение, ненависть, насмешки. И он все

заслужил это, потому что все силы своей

жизни растратил не в доме своего отца,

растратил как протест против Бога – я

сам. Без Бога не до порога – говорят у нас О во

в русском народе.

звр

Первый шаг к покаянию, – это осоз- аще

нание своей греховности, осознание не нии б

того, что греховны все, а осознание того, луд

что согрешил я. Осознание того, что ты ного сын

находишься среди свиной жизни. Второй

шаг к покаянию, – это желание исправле- а

ния, это желание изменить свою жизнь.

Говорит себе этот сын: «Вернусь к отцу

моему. Пусть не примет меня как сына,

но буду хотя бы как раб, ибо и рабы у него

едят хлеб». Покаяться, значит, встать, из-

менить свою собственную жизнь и начать

159

ее менять шаг за шагом в тех страстях и тех

навыках греховной жизни, которые так

прилепились к тебе, шаг за шагом начинать

менять себя.

.

Наконец, еще один шаг к покаянию –

ое

это мысль, которая должна утешать каж-

анн

дого из нас, – мысль о любящем Отце. Го-

збр. И сподь любит каждого Своего сына и дочь, акт

и каждый, из созданных Им, дорог для

Него, как бесценное сокровище, как бес-

еофил

ценное создание. Любовь Божия не огра-

оп Фск ничивается и не останавливается перед

нашим человеческим несовершенством,

рхиепиА перед нашей греховной жизнью. Любовь

Божия всегда переступает любую про-

пасть человеческой жизни - только поверь

в эту любовь, начни идти к ней.

Отец встретил кающегося своего сына,

и, услышав слова покаяния, приказывает

160

своим слугам подать белую одежду. Свя-

титель Игнатий говорит: так же Господь

встречает кающегося человека. Только ты

сделал шаг к покаянию, Господь уже посы-

лает к тебе Своих Ангелов. Только ты воз-

намерился восстать против греха, Господь О во

уже спешит к тебе с белыми одеждами тво- звр

ей новой жизни, Он уже подает тебе Свою аще

Божественную благодать, Свою силу, ко- нии б

торая переступает любые человеческие луд

пропасти. Ты только сделай шаг навстречу ного сын

к Богу, и Он перед тобой загладит самые

глубокие пропасти, самые страшные доро- а

ги исправит – только повернись к Нему.

И подает ему, – говорит притча, – пер-

стень и обувь: делает его сыном, наследни-

ком Своего Царства, запечатлевает его че-

рез Свои Божественные Тайны, вводит во

Святая Святых, в свой дом, и через Боже-

161

ственные Тайны, через трапезу, которую

делает для Своего вернувшегося сына,

восстанавливает в нем свободу, подлин-

ную свободу: без греха, без зависимости,

без пороков, без страхов, без ненависти,

.ое без отчаяния – свободу во Христе.

анн

Милосердие Божие безгранично. Но

збр

это милосердие безгранично только для

. И

кающегося грешника. Для человека, не

акт

имеющего покаяния, для человека отчаяв-

еофил

шегося, для человека, который укоренился

оп Ф

в своем грехе – эта безграничная любовь

ск

Божия остается как бы недоступной – не

потому, что Бог бессилен, а потому что че-

рхиепиА ловек силен отвергнуть Бога.

В этой притче мы видим радость отца.

«Так на небесах более радости бу-

дет об одном грешнике кающемся,

нежели о девяноста девяти праведни-

162

ках, не имеющих нужды в покаянии»

(Лк. XV:7)

Мы видим, как Господь радуется чело-

веку, стремящемуся к исправлению своей

жизни, и помогает ему вернуться из стра- О во

ны далече в Свой дом.

зв

Из этой притчи вынесем для себя не- ра

сколько важных уроков. Во-первых, бу- щении б

дем помнить, что покаяние начинается

с осознания того, в каком состоянии ты лудн

находишься: в горячей мысли упования ого сын

на Бога и в следовании в Его дом. Только

в Своем доме Бог прощает, здесь в храме, а

в Своем доме Он делает для тебя пир, без

этого дома можно думать о любви Божией,

но никогда не вкусить ее. Здесь Он подает

Божественную трапезу и еще сегодняшнее

Евангелие призывает нас к радости о еди-

ном кающемся грешнике, призывает нас

163

вместе с Отцом ожидать покаяние челове-

ка, укоренившегося в грехе.

Пусть время Великого поста будет вре-

менем суда над нами самими и временем

.

поддержки, любви, сострадания, пропове-

ое

ди, призыва к покаянию к тем, кто укоре-

анн

нился в грехе. Не судом Божиим будем их

збр. И наставлять, а милосердием Божиим будем

акт

привлекать их к покаянию. Не биением

будем исправлять их жизнь, а любовью,

еофил

рукой протянутой будем показывать им

оп Фск дорогу к Богу. Исправляя себя в дни Ве-

ликого поста, совершая подвиг покаяния,

рхиепиА сделаем это покаяние доступным и для тех, кто рядом с нами. Покажем им любовь Бо-

жию в своей любви, покажем им прощение

Господне в своем прощении, покажем им

силу в силе своей дружбы и своей любви,

в поддержке тем, кто стал на путь исправ-

164

ления, шаг за шагом приближаясь к дому

Небесного Отца, где Он с радостью встре-

тит и произнесет самые драгоценные сло-

ва: «Сын мой был потерян и нашелся, был

мертв и ожил». Аминь.

О во

звращении б

лудного сын

а

165

Церковь зовет нас

к размышлению о своей

собственной жизни

Проповедь 6 марта 2016 года

Господь дал человеку силу бессмертия.

Подготавливая нас ко времени Вели-

кого поста, а в особенности подготавли-

вая нас к вечности, Церковь говорит нам,

какой может быть для нас вечность, и что

станет шагом в эту вечность. Этим шагом

станет ответ на Суде Божием за всю нашу

собственную жизнь. Как сказано в Синак-

166

сарии в Неделю о Страшном Суде, «тогда

окажутся пред Богом явлены все поступки Церк

наши, которые уже невозможно будет ни- овь зове

чем исправить».

На Суде уже не скажешь «прости, Го- т н

споди». На Суде твоими судьями станут ас к р

все твои поступки: не только те, которыми азмышл

ты мог бы гордиться, или те, которыми ты

мог бы похвалиться перед другими людь- ению о свое

ми – на Суде Божием все твои поступки

станут твоими судьями. И ни одному из

этих поступков ты не скажешь «да это й собс

было давно», или «это было еще по не- т

разумению», или «тогда я еще чего-то не венн

знал», или еще какую-то причину уже не ой ж

назовешь, чтобы отменить этого судью.

изни

Все судьи – твои собственные поступки

– встанут перед тобой, и окажется, что суд

будет состоять из того, как ты послужил

167

Самому Богу. Окажется, что для этого не

нужно было делать чрезвычайные поступ-

ки. Для того, чтобы угодить Богу не нужно

было совершать нечто схожее с подвигом,

.

когда ты решаешься на поступок, который

ое

можно совершить только один раз в жиз-

анн

ни. Нет. Угодить Богу, окажется, мы могли

збр. И простыми поступками к людям, которые

акт

с нами. Мы могли послужить людям и в

темнице, и в нищете, и в голоде, и в любой

еофил

другой нужде, и, когда служили кому-либо

оп Фск из ближних своих - именно когда служили

Богу.

рхиепиА

И, напротив, окажется, что все твое

терпение, которое нередко ты ставишь

себе в добродетель, когда ты говоришь, что

терпишь за правду, и неправедно тебя го-

нят и преследуют, но при этом ты никогда

никого не видел в боли, потому что кроме

168

своих болей, ты других не замечал; никог-

да никого не навещал в нужде, потому что Церк

только постоянно ныл о своих нуждах; ни- овь зове

когда никому не протягивал руки, потому

что твои руки были всегда заняты только т н

тобой самим; бесконечно обнимал себя ас к р

самого и все притягивал к себе, – все это азмышл

станет тебе судьей. Был наг, был в нужде,

был в темнице, и вы не посетили Меня, и ению о свое

Мне ничего не сделали, потому что это не

сделали никому из малых сих.

И на Страшном Суде прозвучат слова, й собс

которые станут самой нестерпимой болью т

или бесконечной радостью: «приидите венн

ко Мне», или «идите от Меня прочь». В ой ж

течение всей нашей жизни, какие бы по- изни

ступки мы не совершали, и даже какие

бы мы не совершали проступки, Господь

не произносит этих слов до Своего Суда.

169

Никогда никому не скажет: «иди от Меня

прочь!». Но каждому внушает мысль о

возможности исправления и покаяния. А

на Страшном Суде уже исправить ничего

.

будет невозможно.

ое

Самое нестерпимое, невозможное пе-

анн

режить, а с этим придется жить вечность

збр. И – это слова Создателя «идите от Меня в

акт

огнь вечный». Непросто быть вне Бога.

Это означает оказаться в вечности без

еофил

Него, это означает подвергнуть свою душу

оп Фск бессмертную вечным мучениям, которым

не будет предела. И эти мучения несравни-

рхиепиА мы с физической болью. Это мучения, ког-

да ничто не может тебя утешить, когда ни в

чем не можешь найти утешение, и когда ты

никогда не сможешь этот ужас прекратить.

Церковь, как любящая мать, говорит

нам не только о бесконечной любви Бога,

170

но и о строгости отца. И сегодня живо-

писует нам картину Страшного Суда не Церк

как образ горящего огня и мучений, а как овь зове

образ человека, навсегда лишившегося

своего Создателя. Сегодня Церковь живо- т н

писует нам образ Страшного Суда, чтобы ас к р

мы, пока еще не услышали ответ Христа азмышл

на этом Суде, поспешили исправить свою

собственную жизнь, поспешили прекра- ению о свое

тить жить только для самих себя, видеть

только свою собственную боль, ныть толь-

ко о своей собственной жизни, прекрати- й собс

ли думать и жить только самим собой.

т

Церковь зовет нас приподняться над венн

своей падшей человеческой жизнью и че- ой ж

рез покаяние за свои грехи ответить уже изни

сейчас на Его Суде своими добрыми дела-

ми. Не слезы Бог примет на Суде, а дела.

Не страдания наши Бог примет на Суде, а

171

поступки. Не мысли наши Бог примет на

Суде, а шаги – то, что мы могли и сделали,

а не то, что мы хотели, но так и не успели.

Сегодня святая Церковь устами Самого

.

Господа и Спасителя Христа зовет нас к к

ое

размышлению о своей собственной жизни

анн

и не запугивает, но убеждает. Страшным

збр. И этот Суд будет и для Самого Бога, ибо

акт

Он не смерти грешников хочет, ибо Он

не желает осуждения, - но жизни вечной.

еофил

Однако же, на Суде судить нас будут наши

оп Фск поступки. А Он лишь только скажет одно

слово -»прииди» или «пойди прочь».

рхиепиА

Чтобы Господь сказал нам слово «при-

иди», это слово должно стать основой

нашей жизни. Мы должны прийти к тем,

кого нужно простить. Мы должны при-

йти к тем, кто слаб и немощен. Мы долж-

ны прийти к тем, кто почти потерял свою

172

веру, кто почти не любит, почти не верит и

уже совсем не надеется. Мы должны прий- Це

ти к тем, кто сегодня так нуждается, чтобы рковь зове

к ним пришли. И тогда Господь и нас позо-

вет к Себе. Не пойдем – услышим страш- т н

ные слова Суда: «Проклятые, идите в огнь ас к р

вечный». Но пусть эти страшные слова а

Суда трезвят каждого из нас, побуждают змышл

нас к жизни, наполненной покаянием, а че- е

рез покаяние – чистотой и любовью к Богу нию о свое

и службой к ближним своим.

Пусть это наше строгое упреждение й с

Отца всегда будет перед нами как Его по- обс

следнее слово. Господь не скажет нам «ну тве

ладно». Он скажет – или «приди», или нной ж

«пойди прочь». И об Суде будем размыш-

лять, чтобы прийти к тем, которыми Го- изни

сподь ждет каждого из нас.

173

Сегодня Господь зовет

всех нас к прощению

Проповедь 13 марта 2016 года

Сегодня Господь и Спаситель Христос

зовет всех нас к прощению. Этот при-

зыв, обращенный к каждому из нас, прежде

всего, в каждом из нас ищет нашу верность

Самому Богу. Ведь прощение, которое мы

подаем и которым мы живем – это тот са-

мый залог присутствия Божия в каждом из

нас. И об этом говорит нам Евангелие: если

вы простите, то и вам Господь оставит.

174

Что же означает «простить»? Вро-

де бы, все так ясно и понятно на первый

взгляд. Но простить, прежде всего, означа-

ет запастись большим терпением и стара- Се

нием, как бывает во время болезни, чтобы годня Г

мало-помалу излечить язву боли в себе са- осп

мом, язву, которую нанесли нам наши оби- о

дчики.

дь зове

Простить – это постепенно, изо дня в т вс

день, по-новому смотреть в сторону того ех н

человека, имя которого для тебя созвучно ас к проще

со словами «боль» и «страдание», это

понемногу в своем сердце, как во время

лечения, находить лекарство, чтобы исце- нию

лять его.

Боль непрощенного сердца – это оби-

ды. Боль непрощенного сердца – это не-

верие и подозрение. Боль непрощенного

сердца в конце концов в человеке разви-

175

вает страшный грех гордости, себялюбия, самомнения. И смотришь – сначала это

была боль в тебе, а теперь ты этим как бы

хвалишься, превозносясь над другим чело-

веком, и подвергаешь себя страшной опас-

.ое ности.

анн

Пост – это время очень внимательного

збр

и честного рассмотрения своей собствен-

. И

ной жизни, это внимательное рассмотре-

акт

ние своего сердца и поименование того,

еофил

что является во мне моим сокровищем.

оп Ф

Что я так берегу – страх? Что я берегу в

ск

своем сердце - боязни, ужасы? Что я бе-

регу в своем сердце – боли, непрощение,

рхиепиА непонимание, обиды, горечи? Что в моем

сердце так бережно сохраняется, как буд-

то бы это какая-то ценность? От этого бы

давно стоило избавиться.

Но посмотри на себя, как ты бережно

хранишь в себе злые слова других людей,

176

и как небрежно ты хранишь слова добрые.

Как нередко ты бережно хранишь чьи-то

обиды и несовершенства и, постоянно

возвращаясь к ним, говоришь о них. И как С

небрежно ты относишься к самому себе и егод

к своему совершенству, не заботясь о сво- ня Г

ей жизни, как будто бы она потеряла цен- осп

ность.

одь зове

Лекарство Великого поста, которое

наступает совсем скоро для каждого из т вс

нас, – это еще лекарство радости во Хри- ех н

сте. Что же значит радоваться во Христе? ас к проще

Это значит через свое прощение уступить

место для Самого Бога. Это значит свою нию

боль и обиду обменять на такие слова:

«Господи, ты даешь всякое прощение. Я

прощаю. Помоги мне, Боже, простить. По-

моги мне, Боже, моему неверию. И Сам,

Господи, прости и мне мои грехи. И меня

прости, Боже».

177

Радость о Христе – это всецелая наде-

жда на Него, это всегдашнее призывание

Его святого имени и всецелое положение

себя в Его руки. Радость во Христе – это

.

значит изъять себя из человеческих рук,

ое

когда мы живем зависимо от слов и мне-

анн

ний, и вернуть себя в руки Божии, в зависи-

збр. И мость от Его милости к нам, в зависимость

акт

и от нашей надежды на Него, которую мы

выражаем в чистоте нашей жизни.

еофил

Апостол, повторяя слова Христа, гово-

оп Фск рит нам: ты же когда постишься, умой лицо

твое и помажь елеем радости. Это означа-

рхиепиА ет: очисть свою жизнь от всякой скверны, отрешись от этой скверны и прекрати воз-

вращаться к ней, как пес возвращается на

свою блевотину, по слову пророка.

Омыть лицо своё - означает повернуть-

ся вспять от горящего, гибнущего города

178

и идти прочь, и не оборачиваться к преж-

ней жизни, как это сделал Лот со своим

семейством. Омыть лицо свое - означает

оставить всякий отпечаток своей жизни, С

который наложили на тебя твои же соб- егод

ственные страхи и страдания, твои грехи и ня Г

пороки и выбелить свою жизнь, как чистое осп

полотно, вновь облачившись в него, как на одь зове

праздник.

«Помажь главу свою елеем» означает: т вс

сделай жизнь свою жертвенной и, в осо- ех н

бенности, по отношению к тем, кто в тво- ас к проще

ем сердце вспоминается с болью. Ведь елей

– это не только символ исцеления и мило- нию

сти, это еще и символ жертвы.

Чтобы простить человека, нужно начать

молиться за него и творить ему милости. И

тогда гнев и боль исцелятся в тишину и на-

дежду. Но это исцеление – путь к Самому

Христу.

179

И Господь, - говорит нам сегодня апо-

стол, - видящий тайное, воздаст тебе явно.

Не наградами человеческой славы, не на-

градами человеческой чести и блистания,

а наградами блистания в тебе Его образа.

.

И воздаяние Божие – это то, что не мо-

ое

жет дать нам никто из людей: это тишина

анн

збр

нашего сердца, это радость присутствия

. И

Бога, это твердая надежда на Него, как бы-

акт

вает такая радость у того, кто с любовью за

тех, кто дорог, идет в смертном бою в ата-

еофил

ку без страха и смущения, веря, что его и

оп Ф

жизнь, и смерть – все в руках Божиих, все

ск

ради Господа.

И Господь твой, видящий тайное, воз-

рхиепиА даст тебе явно. И пусть это явное воздая-

ние будет у каждого из нас как дар этого

Великого поста, Его, Господа и Спасителя

Христа, милость и прощение всем нам.

Христос зовет нас умыть лицо свое, дает

нам елей своего прощения и говорит нам

180

помазать им свою душу и свое сердце. И

чтобы это лекарство начало действовать,

откроем свое сердце и свою душу пред Бо-

гом и принесем наше Ему покаяние, пока- С

жем Ему свои раны, чтобы Он исцелил.

егод

Испросим прощение у тех, кого оби- ня Г

дели и огорчили, к кому были несправед- осп

ливы и жестоки, с кем мы не были людьми одь зове

верными и верующими. Подадим и сами

прощение просящим нас простить и нач- т вс

нем прощать, не забывать, а помнить: но ех н

по-другому - как имя, произносимое перед ас к проще

лицом Божиим.

Господь Вседержитель Христос да по- нию

может в этом всем нам через прощение

и поприще Великого поста приблизить к

Его Царству. А Его Царство в нас найти,

просветить, утвердить, чтобы Он, видя-

щий тайное, воздал нам явно. Аминь.

181

О чем торжествует Церковь

Проповедь 20 марта 2016 года

Дорогие отцы, дорогие братья и се-

стры! Я всех вас тепло и сердечно

поздравляю с сегодняшним торжеством,

которое в традиции нашей Православ-

ной Церкви запечатлено поименованием

«Торжество Православия». В первое вос-

кресенье первой недели Великого поста

Святая Церковь вспоминает установле-

ние иконопочитания и окончание периода

буйства ересей, которые терзали Церковь.

182

С одной стороны, дата, которую мы се-

годня вспоминаем, отделена от нас тысяче-

летиями, и за эти тысячелетия произошло

немало событий. Но все эти происходя-

щие события не только не коснулись, но и

близко не подошли к тому, что мы называ- О ч

ем Телом Святой Церкви, к установлени- ем т

ям святых апостолов и отцов Церкви, ко- орж

торые на протяжении, без малого, восьми ест

веков утверждали догматы и учение нашей вует Ц

Православной Церкви.

ерк

Чем же для нас является этот сегодняш- овь

ний праздник - только лишь воспомина-

нием исторического события, или в этом

празднике есть то, что важно, актуально и

очень ценно для сегодняшнего дня? Тор-

жество Православия заключается не во

внешней силе, не в том, что Православная

Церковь говорит о своей численности или

183

о своем распространении территорий; как

мы можем себе иногда представлять, что

«торжество» означает какую-то глобаль-

ную всемирную победу над проблемой.

Победа, – о какой же победе говорим

.ое мы сейчас, когда в наше время немало про-

анн

блем вкрадывается в «тело» нашего обще-

збр

ства? Эта победа, о которой говорим мы

. И

сегодня, является в исповедании чистоты

акт

веры. Наследство, которое мы приняли

еофил

от наших предков – это чистое, наполнен-

оп Ф

ное благодатью Божией учение Церкви о

ск

спасении человека. Чтобы было понятно,

можно сравнить это с тем, как если бы че-

рхиепиА ловеку, который оказался в терниях или

в незнакомом месте, дали единственную

карту, которая указывала бы ему верный

путь в обход разных опасностей.

Человеку говорили бы: «Зачем тебе все

эти долгие маршруты? Давай попробуем

184

пройти здесь». Как и сегодня нашему об-

ществу говорят – зачем нам нужны догма-

ты, которые так несовременны и несозвуч-

ны с нашим временем? Надо жить сегодня

как будто бы проще, и простота жизни за-

ключается не в том, что нас призывают к О ч

незлобию, а в том, что нам говорят «пусть ем т

грех станет нормой», и тогда не нужно бу- ор

дет с ним бороться, тогда не нужно будет жес

его преодолевать. И немало людей идут по тву

этому ложному следу и губят свои души ет Ц

уже во временной жизни и в вечной жизни ерк

стяжевают себе наследство гнева Божия.

овь

Исповедание веры для человека так

же важно, как знать и отвечать на вопрос

«кто ты, и зачем ты живешь?». Истинный

и достойный, и правильный ответ на этот

вопрос и есть исповедание своей веры.

На Седьмом Вселенском Соборе, кото-

рый мы сегодня вспоминаем как Торже-

185

ство, было установлено иконопочитание, как возможность, которую Господь дарует

человеку, поклоняться образу Божиему,

запечатленному в красках: поклоняться

.

не самим краскам и не самому материалу,

ое

на котором этот образ изображен, но по-

анн

клоняться Слову, Которое было изображе-

збр. И но в образе. Это Богопочитание, которое

акт

вобрало в себя весь смысл христианского

учения о воплощении Божием и Его Иску-

еофил

пительной Жертве для каждого из нас, это

оп Фск Богопочитание и является для нас торже-

ством нашей веры, главный смысл которой

рхиепиА заключается в том, что Бог не пренебрег

образом человека, став как человек, вопло-

тившись, приняв на Себя все человеческое,

кроме греха; но говорит еще и о большем

- что это Боговоплощение в человеческом

образе запечатлевает каждого из нас Его

186

Божественным образом и определяет нам

вектор нашей жизни, для чего мы живем.

В Священном Писании есть удивитель-

ная история, когда Христу приносят моне-

ту и говорят: «Позволительно ли подавать

подать кесарю?». На что Христос ответил: О ч

«Чье там изображение, кесаря? Отдайте ем т

то, что запечатлено кесарем. А Богу отда- ор

вайте то, что запечатлено Богом». Каждый жес

из нас драгоценен тем, что в нас запечатлен тву

образ Божий. И смысл, и призвание нашей ет Ц

жизни заключается в том, чтобы этот об- ерк

раз принести непомраченным, неосквер- овь

ненным, неизмененным Тому, Кто нам его

даровал.

И наше Торжество заключается в том,

то мы, зная об этом смысле и об этой цели

своей жизни, следуя стопами святых отцов

нашей Церкви, сохраняем это богопочи-

тание, ни с чем его не путая. Нам нередко

187

говорят: «Вот новые образы нашей жиз-

ни». Как сегодня принято говорить, или

идолы, или даже уже, осрамляясь, говорят

на грех «это новая икона» - икона некого

стиля жизни, икона образа жизни или че-

.ое го-то еще. Нам сегодня предлагают разные

анн

образы и говорят, что вот образ, которо-

збр

му стоит следовать и подражать для того,

. И

чтобы мы не дошли до истинного образа.

акт

Предлагает дьявол для того, чтобы погу-

еофил

бить в нас образ Божий и на это ложное

оп Ф

предложение мы отвечаем опытом всей

ск

Церкви: подлинный образ человека срод-

ни образу Божиему.

рхиепиА

Настоящий человек – Христос. Истин-

ный человек – Христос. Он подлинный об-

раз для любого человека. Из поколения в

поколение, из века в век это торжество че-

ловеческого образа в Господе и Спасителе

Христе Церковь проповедует и сегодня.

188

И в этот праздник Торжества Право-

славия я зову всех вас, дорогие братья и

сестры, следовать опыту и учению нашей

Церкви, понимая смыслом жизни богоу-

подобление, понимая подлинным счасть-

ем нашей жизни - отыскать в себе образ

Божий и поднять его на высокую свечни- О ч

цу. Вместе с этим, призываю всех вас этот ем т

образ Божий искать и в тех, кто рядом с орж

нами, смотреть на человека как на того, на ест

ком есть печать этого образа, и не прене- вует Ц

брегать никаким человеком, но, напротив, е

человеку слабому и обессиленному, изра- рковь

ненному подставлять не ногу, а руку, не

колкое слово, а свою собственную жизнь,

не осуждение, а свою молитву и даже

дружбу, чтобы этого человека вернуть к

торжеству права, славящего Бога.

Сегодняшний день зовет всех нас об-

новлять образ Божий в себе. И ныне мы

будем причащаться Святых Христовых

189

Таин и преступим к Святым Бессмертным

Тайнам с тем, чтобы обновить в нас образ

Божий. Будем видеть, какой ценой дается

нам это обновление – ценой Искупитель-

ной Жертвы Господа и Спасителя Христа.

.

Будем эту цену никогда не обесценивать

ое

своей неблагодарностью или беспечно-

анн

збр

стью к жизни. И к самому главному ответу

. И

на вопрос «зачем и для чего я живу?» - я

акт

живу для Господа и живу для вечной жиз-

ни. И будем это убеждение, это торжество

еофил

делать силой своей собственной жизни, и

оп Ф

с этой силой своей жизни смыслом жизни

ск

для других. Ты силен и славен тогда, когда

Господь в тебе, с тобою. И пусть эта слава

рхиепиА и торжество будут подлинным источни-

ком нашей жизни.

С нами Бог - и торжество наше в том,

что с нами Бог. И торжество наше в том,

что мы с Богом. Аминь.

190

О силе дружбы

и любви к Богу

Проповедь 27 марта 2016 года

Сегодняшнее Евангелие показывает

нам два удивительных образа: дру-

зей, любящих Бога и своего друга, и рас-

слабленного, которого друзья принесли

к Богу, который, опираясь на их веру, сам

уверовал и получил исцеление своих гре-

хов, а оттуда и свою силу физической жиз-

ни.Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Аминь.

191

В этот воскресный день мы слышим

Священное Евангелие, благовествующее

нам об исцелении расслабленного. И в этом

Евангелии мы находим два очень интерес-

.

ных образа - друзей и несчастного друга;

ое

и, конечно же, образ Господа и Спасителя

анн

Христа перед человеческими образами. И

збр. И прежде чем мы поразмышляем с вами над

акт

этим Евангелием, я хотел бы вместе с вами

вновь обратиться к евангельскому тексту

еофил

и внимательно поразмышлять над Словом

оп Фск Божиим.

Апостол и евангелист Марк в своем

рхиепиА Евангелии, благовествуя, говорит следую-

щее. (Евангелие Мк. 2, 1-12).

Первый образ, который так ярко, так

глубоко впадает в сердце читающего это

Евангелие, - это образ Господа и Спаси-

теля Христа, Которому открыты помыш-

192

ления сердец всех людей. Хорошо, когда

твое сердце наполнено радостью. Хорошо,

когда в твоем сердце настоящая любовь и

настоящая дружба. И горько, когда в тво-

ем сердце гнев или зависть, ненависть или

обида. И все это открыто перед Богом.

О сил

Перед Ним мы не тайна, и все наше е д

тайное перед Ним явно. И Он по-настоя- руж

щему видит, терпит каждого из нас. Видит бы и л

и любит каждого из нас. Удивительна лю- юбви к Бог

бовь Твоя, Господи, - когда Ты, видя наше

дурное, не отвергаешь нас от Себя. Удиви-

тельна любовь Твоя, Господи, - когда Ты, у

видя наше доброе помогаешь нам в этом

добром.

И вот сегодня четверо друзей прино-

сят своего несчастного друга ко Христу,

чтобы Он исцелил этого человека. К чему

движется наша дружба? Что является

193

центром, живой силой нашей дружбы? В

своей жизни мы многих людей называем

друзьями – «друг, ты мой друг». И это

бывает с самой ранней школьной скамьи,

.

и даже раньше, и, наверное, до последнего

ое

дня своей жизни.

анн

Для чего нужна дружба? Помогать,

збр. И поддерживать или что-то больше? Эти

акт

четверо друзей, которые искренне лю-

били своего несчастного больного друга,

еофил

находящегося в состоянии расслабления,

оп Фск - он был парализован и не мог сам ходить

- вместе с ним искали одно. Да, они жили

рхиепиА разной жизнью. Те, которые могли ходить, наверное, имели одну свою жизнь. Он, ко-

торый постоянно прикован к постели, жил

другим образом своей жизни. Но все пяте-

ро искали одно и то же: они искали слово

Божие, они стремились к Богу.

194

Когда Христос в этом доме в Каперна-

уме собрал верующих людей, то говорил

им слово. И к этому слову устремились

эти пятеро – четверо несли расслаблен-

ного. Их вера, их упование на Бога было

одинаково сильным. Они знали, что самое О сил

главное – жить правдой Божией. Тогда ты е д

будешь по-настоящему счастливым чело- руж

веком. Друзья не покидали своего друга, бы и л

именно потому что жили словом Божиим.

юбви к Бог

Сегодня, мне кажется, не часто можно

встретить такую дружбу. Будем честны-

ми, чаще мы сами можем своим друзьям у

произносить слова - «ну, когда тебе бу-

дет тяжело, ты звони», «если что, ты дай

знать». Конечно, нам бы сейчас сказать с

горечью, что нам такие слова говорят. Но

мы говорим же о друзьях, поэтому честно

поразмышляем о том, как мы такие слова

195

говорим другим. И за этими словами, ско-

рее всего, скрываем то, что рядом-то мы не

будем.

Нет. Конечно, когда что-то случается на

.

десять, на двадцать минут, может быть, на

ое

час, может быть, на сутки нас хватит. Но

анн

потом, каждый день быть рядом с немощ-

збр. И ным, каждый день быть с человеком, кото-

акт

рый потерял все, - «Ну, ты звони, если бу-

дет тяжело, поговорим, забегу к тебе». На

еофил

каждый день верить делами нам не хватает

оп Фск любви.

Эти четверо каждый день верили дела-

рхиепиА ми – мы знаем, что они заботились о сво-

ем друге. И они уже перестали обращать

внимание на то, как вокруг их мир, живой,

здоровый, который может легко передви-

гаться, не имеет никакого, кажется, внеш-

него заболевания, говорит им: «Да что вы

196

делаете? Живите своей жизнью - каждому

свое». Их «свое» был друг расслаблен-

ный и вера в Бога.

И вот они приходят в этот дом. Они

совершают еще один безрассудный по-

ступок, хотя их дружба для многих каза- О сил

лась безрассудной. Они поднимаются на е д

крышу, прокапывают ее и сквозь крышу руж

спускают к ногам Спасителя своего дру- бы и л

га. Христос видит сердца всех и, видя веру юбви к Бог

друзей, говорит расслабленному: «Про-

щаются тебе грехи твои».

Этим друзьям так важно было, чтобы у

их друг почувствовал самую настоящую

силу в себе, силу не притворной любви, а

настоящей любви, которая способна пере-

шагнуть любой грех, любой изъян, любую

болезнь. Им так важно было, чтобы на их

больного друга все смотрели так же, как

197

и они - как на здорового. Ведь подлинная

сила не в руках и ногах, а в человеческом

сердце, в человеческой душе. Они своего

друга всегда видели сильным, крепким и

трудились ради него. И вера их была делом.

.ое

Из здесь же, в этом доме, мы видим тех

анн

людей, которые в сердцах своих начали по-

збр

мышлять злое: «Кто может прощать гре-

. И

хи, разве не Бог только один?». Мы, люди,

акт

никому ничего не прощаем. Мы, люди,

еофил

всем все помним. От нас, от людей, ника-

оп Ф

кая неправда не скроется, мы всех, всех вы-

ск

ведем-то на чистую воду. И этот больной

болен, потому что заслужил свою болезнь.

рхиепиА Кто может прощать грехи, как не Бог?

Господь, видя помышления злых сер-

дец находящихся там книжников, говорит

им: «Что легче сказать – прощаются тебе

грехи или ходи?». Что легче – стать насто-

ящим человеком и постараться простить

198

другого или поднять человека от его бо-

лезни? Что легче – сделать невидимое или

видимое? Для этих книжников видимое, в

принципе, можно было бы сделать, но на

два-три раза. Но невидимое – простить,

полюбить - было недоступно. И Господь О сил

говорит им: «Чтобы вы знали, что Сын е д

Человеческий может и на земле прощать ру

грехи, - говорит расслабленному - Встань жбы и л

и ходи!». И он пошел.

Видите, открытые перед Богом сердца юбви к Бог

какие разные. Но видите, как добрые серд-

ца становятся оправданием силы Божией

в человеке. Видите, как человеческая наде- у

жда и вера, и упование на Бога становятся

открытой крышей, в которую падает сила

Божия.

И второй образ, о котором бы сегодня

я хотел вместе с вами поразмышлять, – это

сам расслабленный. Нам трудно предста-

199

вить, какие чувства и какие переживания

были в его сердце. Конечно, он благодарил

своих друзей. Может быть, он даже иногда

говорил, что кто-то имеет одну человече-

.

скую силу, а я имею их пять - свою немощ-

ое

ную и четверых друзей. Может быть, ино-

анн

гда он говорил им: «Да вы оставьте меня.

збр. И Что вы будете через меня спотыкаться по-

акт

стоянно». Может быть, он всегда с любо-

вью молился о них Богу. Мы не знаем, что

еофил

было в его сердце, но мы знаем, что они

оп Фск впятером были вместе. И это самое глав-

ное.

рхиепиА

И вот представим и себя на месте этого

расслабленного. Что его исцеляет? Сила

друзей, которые принесли его к Богу. Мо-

жет быть, при жизни он так и не сделал

своего главного шага к Богу. Может быть,

при жизни ему так и не хватило человече-

200

ских сил, когда он еще был здоров, имеется

в виду при жизни здорового человека, не

хватило человеческих сил попросить про-

щения, покаяться в своих грехах, понять

свою греховность. Может быть, для него

путь к Богу был настолько тяжелым, что О сил

он так и не осмеливался сделать первый е д

шаг из-за своей собственной гордости, руж

из-за своего собственного высокого мне- бы и л

ния о себе, из-за своего черствого сердца. юбви к Бог

Может быть, эти друзья и растопили в нем

черствое сердце, но они принесли его к

Богу, ко Христу.

у

Сегодня, вместе с расслабленным, раз-

мышляя над Евангелием, я вспоминаю

слова святителя Феофилакта Болгарского,

который так говорит об этом: «Рассла-

бленный – это и я сам. И чтобы мне полу-

чить исцеление от моих грехов, мне надоб-

201

но положится на четверых моих друзей - на

четверых евангелистов, которые приво-

дят меня к Богу. Мне нужно обязательно

раскопать крышу, как свой ум, засыпанный

.

ненужным грунтом и черепицей, постоян-

ое

ной заботой о своей собственной жизни,

анн

- сбросить ее в сторону, эту заботу, и спу-

збр. И ститься вниз через смирение к ногам Хри-

акт

ста Спасителя». Исправление греха – это

всегда видение дороги жизни. И рассла-

еофил

бленный эту дорогу увидел, встав на нее.

оп Фск

Сегодняшнее Евангелие показывает

нам два удивительных образа: друзей, лю-

рхиепиА бящих Бога и своего друга, и показывает

образ расслабленного, который пришел

к Богу, которого друзья принесли к Богу,

который, опираясь на их веру, сам уверо-

вал и получил исцеление своих грехов, а

оттуда и свою силу физической жизни.

202

Сегодняшнее Евангелие – это еще и

Христос-сердцеведец. И вот и сейчас Он

смотрит в мое сердце и видит в нем все -

и мое доброе, и мою любовь; и мое недо-

брое, мое сомнение и мои грехи; и видит

в моем сердце и благие мои надежды, и то, О сил

что губит меня. Представ пред Богом, по- е д

смотрим на друзей и вместе с ними свою руж

дружбу, центром ее сделаем Самого Го- бы и л

спода и Спасителя Христа. Представ пред юбви к Бог

Богом и почувствовав и себя расслаблен-

ными, положимся на друзей - на святых

евангелистов, чтобы они принесли нас к у

Богу.

Через путь смирения и покаяния опу-

стимся пред ногами Спасителя Христа,

и Он от ног своих поднимет нас к жизни

свободной от греха, полноценной в любви

и настоящей дружбе. Откроем пред Богом

203

наши сердца, как пред светом - темное и

гнилое, высветив, выбросим. Покаемся,

исправим себя и, положив на Него упова-

ние, свою жизнь сделаем благодарностью

Ему, давшему нам эту жизнь. Аминь.

.ое

анн

збр. Иакт

еофил

оп Фск

рхиепиА

204

О несении креста

Проповедь 3 апреля 2016 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Аминь.

Я всех вас поздравляю с Крестопо-

клонной Неделей Великого поста. И в эти

дни Церковь износит нам на поклонение

Честный и Животворящий Крест Госпо-

день, перед которым мы совершаем свою

молитву. И, совершая молитву перед Кре-

стом, вольно или невольно задумываешься

не только о том историческом основании

205

этого поклонения Кресту, что является для

нас самым важным, но и еще примеряешь

к себе Крест Христов, размышляя о том,

что и на себе ты носишь крест, и что это

.

значит, и, самое главное, каков смысл моей

ое

жизни. И об этом сегодняшнее Евангелие.

анн

Я хотел бы вместе с вами поразмышлять

збр. И над этим Евангелием и вновь обратиться

акт

к его тексту, чтобы уяснить церковносла-

вянский язык. Апостол и евангелист Марк

еофил

в своем Евангелии, благовествуя, говорит

оп Фск следующее. (Ев. от Мк. 8, 34 – 9, 1).

«И, подозвав народ с учениками Сво-

рхиепиА ими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и

следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою

сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет

душу свою ради Меня и Евангелия, тот

сбережет ее. Ибо какая польза человеку,

206

если он приобретет весь мир, а душе своей

повредит? Или какой выкуп даст человек

за душу свою? Ибо кто постыдится Меня

и Моих слов в роде сем прелюбодейном и

грешном, того постыдится и Сын Челове-

ческий, когда приидет в славе Отца Своего

со святыми Ангелами. И сказал им: истин- О н

но говорю вам: есть некоторые из стоя- ес

щих здесь, которые не вкусят смерти, как ении к

уже увидят Царствие Божие, пришедшее в ре

силе».

ста

Какой удивительный призыв Спасителя

Христа - «если кто хочет идти за Мною».

Посмотрите, как Отец обращается к нам!

Не иди за Мною, а «если кто хочет идти за

Мною». Господь никогда не приговарива-

ет нас к жизни. Господь всегда дарует нам

жизнь. Это означает, что все, что мы имеем

в своей жизни, является не следствием Его

207

приговора, не следствием непреодолимой

силы, которую мы не можем преодолеть, а

следствием Его любви Отца. Он все дарит

нам, дает. И через Свой дар любви, кото-

.

рый запечатлевает в данной нам жизни,

ое

лишь только, как отец, ждет – если кто хо-

анн

чет последовать за Мною.

збр. И

Если в тебе есть благодарность к Своему

акт

Отцу, и ты хотел бы последовать за Ним, то

говорит тогда: «Отвергнись себя, и возь-

еофил

ми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.

оп Фск 8,34). Некоторому человеку, некоторому

из нас может показаться, что здесь гово-

рхиепиА рит Господь о том, что следовать за Ним, за Богом, это значит обречь себя на стра-

дания. «Возьми крест свой» - в нынешнем

восприятии нашей жизни нередко это зву-

чит как некое тяжкое поручение, как некий

приговор. Но это совершенно не так.

208

Взять свой крест – это значит быть по-

хожими на Него. Наш крест, который Го-

сподь дает нам, - это печать Его образа.

Еще можно сказать так, что крест, кото-

рый мы берем в свои руки, крест, который

мы возлагаем на себя, - это Его образ. То

есть «возьми Мой образ», - говорит Го- О н

сподь, - «и последуй за Мной». «Подра- ес

жай Мне, будь похож на Меня!», - говорит ении к

Господь. А что же это за образ? Это образ ре

бесконечной любви. Это образ не суда, не ста

постоянного вопроса «почему и за что?»,

это образ не постоянного упрека «вот, на

тебе, заслужил, получил», - это образ бес-

конечной любви.

Когда Христос поднял на Себя Свой

Крест ради каждого из нас, под этим Кре-

стом и его тяжестью Он не упрекал нас

словами «вот заслужил», Он на Себя взял

209

грехи и немощи наши. Образ, который мы

принимаем, - это образ Господа Искупи-

теля, Который избавил нас от проклятья

смерти. И здесь же Господь говорит: «Кто

.

хочет душу свою сохранить, то может со-

ое

хранить ее только тогда, когда губит ее

анн

ради Меня». Губит, - то есть источает

збр. И свою жизнь, исчерпывает свою жизнь; ког-

акт

да эта жизнь исчерпывается не в себя са-

мого, но во имя образа Христова; когда мы

еофил

эту жизнь черпаем через свое сострадание

оп Фск к другим, когда мы свою жизнь источаем

через свое прощение другим, свою крест-

рхиепиА ную любовь к другим, - тот жизнь свою

сберегает.

Жизнь ради себя всегда приводит к

смерти. Жизнь ради себя никогда не вос-

полняется. Жизнь ради себя никогда не

обновляется. Она становится, как про-

210

жорливое животное, которое лишь только, утучняясь от раза к разу, требует все боль-

ше и больше. В себя богатеющий в Бога

нищает, губит свою собственную жизнь.

Мне приходилось слышать горькие сло-

ва откровения от тех людей, которые по

разным причинам своей жизни, оказались О н

лишенными свободы. И вот помню разго- ес

вор с одним человеком, который, находясь ении к

там, лишенный свободы, произнес слова ре

приговора самому себе: «На что я потра- ста

тил свою жизнь? Я все имел и все потерял.

Но самое главное, я не приобрел дорого-

го – веры в Бога, смысла жизни». «Я по-

терял все то, - говорил этот человек мне,

- что мне казалось самым драгоценным, и

теперь здесь я оказался без человеческого

образа. Несчастный я человек, на что я по-

тратил свою жизнь?».

211

Сегодняшнее Евангелие открывает нам

путь к подлинному восполнению нашей

собственной жизни, подлинному счастью

нашей жизни. И это счастье – образ Хри-

.

стов. Следовать за Богом – это значит жить

ое

Его словом, это значит быть человеком, не-

анн

редко с точки зрения современного мира,

збр. И очень непонятным, или быть некой такой

акт

белой вороной. Это означает не стыдиться

Бога перед людьми, не стыдиться сказать

еофил

«нет», не стыдиться сказать «не буду»,

оп Фск не стыдиться отказываться повторять гре-

хи осуждения, проклятья, зложелания.

рхиепиА

Не стыдиться Бога – это значит в себе

губить зло. Не стыдиться Бога – это зна-

чит жить Его словом и не смущаться тем,

что ты Христов. Не стыдиться Бога – это

значит целовать свой крест, как единствен-

ную надежду, как ключ к Царству Божию,

212

как свое вдохновение и настоящий образ

любви.

Крестоношение – это не путь тяжкой

жизни, кабалы и жизни, лишенной просве-

та. Крестоношение – это мост, который

открывает перед нами Царство Божие, и,

идя по нему, мы проходим над страшной

пропастью преисподнего ада. Там ходят О н

по одному, поэтому крест – это всегда есении к

тесные врата и узкий путь. Как говорил

один из насельников Святой Горы Афон, рес

святитель Софроний Сахаров: «Посмо- та

три на змей - как они, пробираясь сквозь

камни, сдирают с себя старую кожу, так и

нам надо проходить сквозь тесные врата со

своим крестом, чтобы содрать с себя вет-

хого человека, чтобы обновить себя к но-

вой жизни. Новое – всегда надежда. Новое

– всегда жизнь. Новое – это всегда погиб-

шая в нас смерть.

213

«Отвергнись себя, и возьми крест

свой» (Мк. 8:34). Целью своей жизни ты

должен видеть не свой собственный образ

- ты должен видеть образ Того, Кто пода-

.

рил тебе эту жизнь. И тогда ты эту жизнь

ое

увидишь во всей ее полноте и силе, не гре-

анн

ха и порока, но свободы и безграничной

збр. И любви Божией.

акт

В своей жизни Господь повелевает нам

не стыдиться Его. А не стыдиться Его –

еофил

это еще и значит помогать тем, кто рядом

оп Фск с нами, и говорить о кресте не как о тя-

желом испытании, а как о доверии. «Это

рхиепиА твой крест» - эти слова мы должны про-

износить не как приговор врача, после ко-

торого стоило бы сказать, что уже ничем

невозможно помочь. Напротив, произно-

сить эти слова стоит как свидетельство о

любви Божией.

214

Бог доверил Свой образ тебе - неси

этот образ достойно. Господь призвал тебя

к Себе - не отвергайся этого образа. От-

вергнешься от него - потеряешь себя. За-

будешь этот образ - Господь забудет твой.

«Кто постыдится меня, - говорит Господь,

- того постыжусь и Я». Не потому Господь О н

отворачивается от нас, что гневается, но ес

потому, что Ему больно смотреть в нашу ении к

спину, на нас, отвернувшихся от Него.

ре

Когда мы смотрим в лицо испытаниям ста

или в лицо тесным камням, через кото-

рые нам стоит пройти, когда мы смотрим

в лицо врагам и в лицо клеветникам, когда

мы смотрим в лицо ненавидящим нас, по-

смотрим чуть выше - на Голгофу и там на

Христа, Распятого на Кресте. И не будем

бояться делать шаги вперед. С нами Бог,

и мы идем к Нему сквозь всякие тернии и

215

камни, сквозь всякие препятствия, испы-

тания и искушения, сквозь боль и разди-

рающее до боли наше естество испытание

нашей жизни. Это наш крест. Будем идти к

.

нему, и тогда не лишимся самого дорогого

ое

– нашей собственной души в вечной жиз-

анн

ни в Его Царстве.

збр. И

Если человек теряет горизонт, на кото-

акт

ром стоит крест, это означает, что человек

начал спускаться в яму ада. Если ты под-

еофил

нимаешься к Голгофе, то ты всегда будешь

оп Фск видеть и чувствовать этот крест. Терпеть

страдания – это лекарство от смерти. Тер-

рхиепиА петь испытания и достойно переносить их

- это дыхание вечной жизни. Примем это

лекарство и откроем свое сердце для дыха-

ния этой вечной жизни.

И сегодня, лобызая Крест Христов, бу-

дем лобызать его как нашу надежду, как

216

горизонт нашей жизни, который всегда

над всем. Будем стремиться к нему и будем

соразмерять свою жизнь с этим следова-

нием. Любовь к миру – война с Богом. Во-

йна с миром – любовь к Богу. Под миром

мы видим тех, о ком Господь сказал: «Если

постыдитесь слов Моих в роде сем прелю-

бодейном и лукавом…».

О н

И да поможет нам Господь в несении есении к

нашего креста, Его образа в самих себе. И

да укрепит Господь силы тех, кто спасается рес

о Господе. И пусть сердце каждого из нас та

будет открыто к таким людям, и вместе бу-

дем спасаться о Господе и Спасителе Хри-

сте, не стыдясь Его слов, неся свой крест

ради жизни вечной. Аминь.

217

О том, как найти Христа

Проповедь 8 мая 2016 года

Христос воскресе!

В этот воскресный день Святая

Церковь вспоминает уверение апостола

Фомы. Этот день еще именуется «Фоми-

но воскресенье». И еще одно название се-

годняшнего дня – Антипасха. Это первый

воскресный день после Светлого Христо-

ва Воскресения, то есть стоящий напротив

Пасхи.

И сегодня, когда мы вспоминаем апо-

стола Фому, то в память каждому из нас

218

приходит то простонародное изречение, которым мы нередко называем человека,

не имеющего веры - ты, как Фома неверу-

ющий. Но действительно ли апостол Фома

не имел веры? И в чем же засомневался

апостол Фома?

О т

Чтобы понять это, нужно немножко ом, ка

вернуться в евангельскую историю, когда

только два апостола перед смертью Хри- к на

ста принимают для себя решение. Один из йти Х

них, это апостол Иуда, который видит, что ри

Христос уже идет на смерть, и уже как буд- ста

то бы история с Ним завершена, и из этой

смерти ищет для себя выгоду через преда-

тельство; и апостол Фома, который гово-

рит Христу: «Идем и мы умрем с Ним».

Апостол Фома – это был человек всег-

да внутренней решимости. Это был че-

ловек, который как будто бы всегда всему

219

перечил. Другие говорят: «Как же умрет

Он?». А апостол говорит: «Пойдем и мы

умрем». Пришло время, другие говорят

ему: «Воскрес из мертвых». А он гово-

.

рит: «Не поверю, пока не увижу Самого

ое

Христа Воскресшего». И вот тогда, когда

анн

Христос явился апостолам, и там не было

збр. И апостола Фомы, и тогда, когда ему друзья

акт

рассказывают о воскресении Христовом,

Фома оставляет себя в неверии в воскресе-

еофил

ние Христово.

оп Фск

В течение восьми дней он многократно

слышит весть о Воскресшем Христе Спа-

рхиепиА сителе. В течение целой недели он видит, как апостолы, удостоверившись в воскре-

сении Христовом, проповедуют воскрес-

шего Христа. В течение долгого времени

апостол познает присутствие Божие, или

Его воскресение, или победу над смертью,

220

не посредством собственного видения, а посредством того, что он видит вокруг

себя распространяющуюся радость о Вос-

кресшем Христе.

И когда Христос является апостолу

Фоме, то, как говорит святитель Иоанн О т

Златоуст, блаженный Фома исповедует ом, ка

Христа истинным человеком и истинным

Богом, говоря Ему «Господь мой», как об- к на

ращаются к господину, и «Бог мой», как йти Х

обращаются к истинному Богу. Блажен- ри

ный Феофилакт Болгарский говорит, что ста

Фома блаженствует, и блаженство Фомы

приносит нам такое уверение, которое

становится высочайшим богословием и

исповеданием Христа Сыном Божиим, ис-

тинным Богом и человеком.

Да, действительно, в смерть поверить

легче, чем в жизнь. Да, действительно, бы-

221

вает и в нашей собственной жизни точно

также: мы быстрее и скорее верим, что

человек умер, чем быстрее и скорее ве-

рим, что человек вернулся к полноценной

.

жизни. Мы скорее верим в силу греха, как

ое

в дыхание смерти в человеке, и если ус-

анн

лышим о ком-то, что его коснулось такое

збр. И дыхание смерти – грех или порок, то мы

акт

нескоро можем поверить в то, что человек

избавился от этого дыхания. Мы скорее

еофил

пессимистично унылы, чем радостно, с на-

оп Фск деждой живем.

Апостол Фома показал именно такого

рхиепиА человека. Он, размышляя о смерти и видя

смерть Христову, быстро поверил в эту

смерть, и казалось, что теперь весь ужас

жизни, все болезни и боли, все неправды и

несправедливости – а он ведь знал и о суде

неправедном, который был над Христом –

222

все это как будто бы побеждает. «Пока не

увижу, - говорит он, - не поверю». Потому

что чаще всего в жизни он всматривался

в боль, в потери, в болезни. Чаще всего в

жизни он видел неправду и несправедли-

вость.

О т

Как же его взгляд похож на взгляд мно- ом, ка

гих из нас. Чаще в своей жизни мы тоже

замечаем именно это, к ужасу своему, не к на

замечая силы жизни, не замечая самой йти Х

жизни. «Пока, - говорит Фома, - не увижу, ри

не поверю». И его желание увидеть Хри- ста

ста связано не с тем, каким бывает желание

у некоторых: «Пусть Бог покажет, тог-

да уверую», - говорят некоторые, уже не

веря никогда, даже тогда, когда Он пока-

зывает Себя. Слова апостола Фомы были в

другом. Он эту радость, прежде всего, хо-

тел увидеть вокруг себя. И вот восемь дней

223

он видел радость о воскресшем Христе. От

того момента, когда в первый раз Христос

явился друзьям-апостолам, до того, как

ныне является ему, апостолу Фоме, и гово-

.

рит: «Принеси свою руку, и будь не верен,

ое

но верен».

анн

Прошло восемь дней, целая неделя. И

збр. И все это время апостол вглядывался в ра-

акт

дость. Мало-помалу он вокруг себя начал

замечать правду, прежде всего, в своих

еофил

друзьях. Он начал замечать вокруг себя

оп Фск надежду. Он понимал, что жизнь не безыс-

ходна, кончаясь смертью, но имеет вечное

рхиепиА продолжение, переступая через смерть по-

средством веры в истинного Бога, источ-

ника всякой жизни.

Христос не каждому неверующему яв-

ляется. Фома был верующим человеком.

Но свою веру он всегда испытывал со

224

всей человеческой горячностью, со всей

человеческой решимостью, с тем, что мы

называем жизнерадостностью, радостью

о жизни. Христос не является неверным,

но являет Себя верным. И когда Господь

явился апостолу Фоме, Фома уже не про- О т

тягивал руку к Его ранам, он поклонился ом, ка

Ему до земли со словами исповедания ис-

тинного Бога и истинного человека: «Го- к на

сподь мой и Бог мой».

йти Х

И глядя на апостола Фому, который ис- ри

кал радость в своей жизни, и через найден- ста

ную радость в жизни нашел Бога; глядя на

апостола Фому, который сомневался, что

правда может быть в людях, но потом, уви-

дев эту правду, разуверился в своем сомне-

нии, и был истинно убежден, что правда в

людях может быть, как и справедливость,

как и мир, как и все то, что мы называем

225

человеческой радостью; глядя в глаза апо-

столу Фоме, Господь через его взгляд, гля-

дя каждому из нас, говорит: «Ту уверовал,

потому что увидел. Блаженны не видев-

.

шие, но уверовавшие».

ое

Блаженны те, кто сам показал пример

анн

любви к жизни через благодарность к Богу

збр. И к тем, кто рядом с нами, - блаженны не ви-

акт

девшие, но уверовавшие. И ранее Господь

говорит: «Радуйтесь и веселитесь, ибо

еофил

воздаяние ваше много будет на небесах».

оп Фск Радость – это не беспечная улыбка. Ра-

дость – это уверенность в бытии Божием,

рхиепиА которым ты преодолеваешь любые обсто-

ятельства своей жизни. Как однажды заме-

чательно сказал один из афонских старцев,

ныне здравствующих, отец Иосиф, он ска-

зал удивительно: «Настоящая радость че-

ловеческая не вокруг тебя, а внутри тебя».

226

Апостол Фома, когда эту радость нашел

внутри себя, увидел Самого Христа. Так

бывает и с человеком, когда эту радость он

находит в себе через благодарность Богу,

через молитву, общение с Ним, через прео-

доление сложностей Его именем. Этот че- О т

ловек по-настоящему становится светлым, ом, ка

чистым, этот человек становится блажен-

ным, о котором и Господь сказал: «Бла- к на

женны не видевшие, но уверовавшие».

йти Х

Память апостола Фомы – это память ри

верующего человека, но очень ревнивого ста

в своей вере. Это память человека, кото-

рый исповедует Христа даже до мучитель-

ной смерти, ибо апостол Фома будет про-

поведовать Христа в языческих странах.

Память апостола Фомы – это память о че-

ловеке, который радость начинает искать

не вокруг себя, а внутри себя. И когда ее

227

в себе находит через веру в Бога и благо-

дарность Ему, становится по-настоящему

счастливым, становится исповедником,

перед ним открывается истинный Бог. Об

.

этом сегодняшнее воскресенье.

ое

Поразмышляем и о своей жизни. Про-

анн

збр

шла уже неделя от Светлой Пасхи. Это вре-

. И

мя укрепило ли наш внутренний мир в ра-

акт

дости о Воскресшем Христе? Стала ли эта

еофил

радость единственным источником всякой

оп Ф

радости? Стала ли эта вера в Воскресшего

ск

Христа нашим невидимым присутствием

рхиепи

видимого Бога? Поспешим стяжать ее в

А

своем сердце. Тогда через нашу внутрен-

нюю радость и вокруг нас все преобразит-

ся. Вместе с апостолом Фомой исповедуем

веру во Христа, словами блаженного апо-

стола: Господь мой и Бог мой. Аминь.

228

Об ответе на Божий призыв

Проповедь 3 июля 2016 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Аминь.

Я всех вас поздравляю с престольным

днём и с воскресным днём. О престольном

торжестве мы еще сегодня с вами пораз-

мышляем. А сейчас мне бы хотелось по-

размышлять над Священным Евангелием,

которое мы только что с вами слышали.

Слово Божие – это всегда ответ на наши

вопросы, это всегда некое поручение, ко-

229

торое Господь дает нам посредством Сво-

его слова. Еще, говоря более просто, слово

Божие – это воля Бога о нас, для нас. И я

хотел бы вместе с вами вновь перечитать

.

Священное Евангелие, которое мы только

ое

что слышали, и над этим священным тек-

анн

стом вместе с вами, открыв свое сердце и

збр. И душу, поразмышлять.

акт

Апостол и евангелист Матфей в своем

Евангелии, благовествуя, говорит следую-

еофил

щее. (Евангелие от Мф. IV, 18-23).

оп Фск

Призвание. Сегодняшнее Евангелие

о призвании. Мы это слово очень часто

рхиепиА слышим в своей жизни, и особенно тогда, когда обращаем свой взгляд к людям ода-

ренным и говорим, что у этих людей несо-

мненный талант, это его призвание. Мы

так говорим всегда, когда видим человека,

который всю свою жизнь посвящает свое-

230

му делу. И о таких говорим: «Действитель-

но, это его дело». И вот об этом призва-

нии сегодняшнее Евангелие.

Кого-то избирает Господь среди всех,

кому дает некие Свои дары или призыва-

ет к особому служению? Для этого нужно Об от

иметь какие-то особые обстоятельства или ве

иметь какой-то особый склад своей души, те н

чтобы это призвание над тобой открылось а Бо

как воля Божия? В сегодняшнем Евангелии жий призыв

мы видим, что Господь призывает простых

рыбаков – людей, которые не были науче-

ны каким-то искусным наукам, кроме той,

что знали с самого детства – ловить рыбу.

Но и эта наука научила их многому. Самое

главное – она научила их, что нужно быть

вместе. Сам по себе ты вряд ли можешь

что-то сделать – нужно обязательно быть

вместе. Поэтому Христос и находит Своих

231

будущих учеников, находящихся вместе.

Когда человек находится с кем-либо вме-

сте, то, несомненно, говорит о многом и

многое переживает.

.

Рыбаки, которых встречает Христос,

ое

очень быстро оставляют свои лодки и, вы-

анн

йдя из них, следуют за Ним. Что же такого

збр. И чрезвычайного сказал им Господь? Он ведь

акт

не сказал им – пойдемте, Я покажу вам но-

вые сети и подарю вам их. Он не сказал им

еофил

– пойдемте, Я вам дам новую лодку. Или

оп Фск не сказал им – пойдемте, Я вам покажу

особое место, где вы точно сможете найти

рхиепиА большой улов. Он призывает их следовать

за Собой, не обещая им каких-либо чрез-

вычайных подарков, даров, не обещая им

никакого благодетельства, кроме одного –

кто последует за Ним, тот и с Ним будет не

только во временной, но и в вечной жиз-

232

ни. Он обещает им только одно – правду и

ответы на вопросы, которые касаются не

внешних, а каждого из них в отдельности.

Апостолы встают и идут.

Так бывает и в нашей жизни. Иногда, и

нередко, мы чувствуем и такой живой при- О

зыв Божий к правде, следовать Его слову, б от

но всегда ли этот призыв в нас отзывает- вет

ся правильной поступью? Когда Господь е на Бо

призывает апостолов свидетельствовать о ж

правде, об истине, то условием этого сви- ий призыв

детельства является то, что они сами идут

за этой правдой. Они сами живут этой ис-

тиной. Христос не говорит им – пойдите

и скажите тем, другим, что они поступают

неправильно. Он не говорит им – пойдите

и обличите тех людей. А говорит им – сле-

дуйте за Мной. Всякая сила проповеди за-

ключается не в том, что я говорю другим, а

в том, что я делаю сам.

233

Апостолы, последовав за Христом, при-

обрели силу своего слова. Но эта сила за-

ключалась не в том, что они знали про дру-

гих все, и не в том, что они могли хорошо

.

другим что-то сказать, а в том, что их соб-

ое

ственная жизнь основывалась на безгра-

анн

ничной вере в Бога, и через эту веру они

збр. И постоянно рассматривали лишь только

акт

одно – свою собственную дорогу к Богу.

Бывает, наш неправильный отзыв на

еофил

призыв Божий заключается как раз в том,

оп Фск что мы видим дороги для всех других, но

не видим собственной дороги. Мы неред-

рхиепиА ко можем любому другому сказать, что

ему нужно делать и как жить, мы можем

показать ему путь – «вот так и так делай»,

но своей собственной дороги мы часто не

видим. А отсюда, спотыкаясь, в своей соб-

ственной дороге разбиваемся в кровь. И

234

тогда начинаем говорить: «Да мы никому

ничего плохого не делали…». Но сами все

в грязи, в пыли и в крови. А все оттого, что

не видели собственной дороги.

И еще одно важное свойство в свиде-

тельстве о правде, призвании, которое Об от

есть для каждого из нас. Мы видим, как ве

Христос призывает и других рыбаков, и те н

они оставляют своего отца, сыны Зеведе- а Бо

евы, и отец остается в лодке. Блаженный жий призыв

Феофилакт Болгарский, размышляя об

этом Евангелии, говорит: «Отец остался в

лодке, потому что не поверил слову Божи-

ему». Должно быть, этот призыв его серд-

ца не коснулся. Не коснулся по разным

причинам, но возможно потому, что пре-

жде всего, бывает так, что человек ищет

правды для других, а сам себе этой правды

не ищет. Ищет справедливости для всех

235

вокруг, а сам этой справедливостью не жи-

вет. И тогда его призвание, призвание его

Богом, остается как будто бы бесплодным

в этом человеке, хотя до времени – если

.

уверует, то, несомненно, может последо-

ое

вать за Христом.

анн

Сегодняшнее призвание святых апо-

збр. И столов – это не просто воспоминание со-

акт

бытий, которые были тогда, с теми святы-

ми апостолами, которых Господь позвал за

еофил

Собой, – это ключ к каждому из нас. Если

оп Фск ты хочешь, чтобы всегда с тобою пребыва-

ло благословение Божие и вдохновляющая

рхиепиА благодать Божия, которая делает тебя че-

ловеком сильным, то этот источник начи-

нается тогда, когда ты сам находишь свою

дорогу, и когда ты следуешь правде сам,

учишь правде прежде себя, а затем других.

Учишь вере прежде себя, а затем других.

236

Любви и дружбе учишь сначала себя, а за-

тем других.

Сегодняшнее воспоминание – это пря-

мое указание к тому, что только моя соб-

ственная воля к тому, чтобы жить словом

Божиим, может поменять мою собствен- Об от

ную жизнь. Изменение моей жизни может ве

стать дорогой и для других людей. Хо- те н

рошо, когда ты знаешь свой путь, и когда а Бо

этот путь ведет тебя к Богу. Сыны Зеведе- жий призыв

евы оставили своего отца еще и потому,

что воля отца препятствовала им быть с

правдой. Как мы уже говорили вначале –

должно быть, они о многом говорили и о

многих, но редко кто начинает разговор о

самом себе и о своих болях, и о своих про-

махах, и о своих падениях, и о своих ранах.

Чаще всего это касается любых других, но

только не себя самого.

237

И когда рядом с тобой находится тот, кто не дает тебе надежду, кто не дает имен-

но тебе исцеление, расточает как бы лекар-

ство для всех, но не утешает тебя, то тако-

.

го лучше оставить. Потому что он будет не

ое

только не на пользу, но и еще станет прет-

анн

кновением, о которое можно разбить всю

збр. И свою жизнь. Впрочем, и сыновья Зеведе-

акт

евы, хотя оставили своего отца, оставили

его, послушав глас Божий, вместе с этим,

еофил

несомненно, не оставили его в своей люб-

оп Фск ви и в своей заботе о нем.

Итак, сегодняшнее Евангелие ставит

рхиепиА нас перед призывом Божиим, в котором

Господь призывает нас, каждого из нас к

Себе – не тех других, не тех, о которых мы

можем сколь угодно говорить, а призывает

меня самого. И кроме этого, сегодняшнее

Евангелие задает нам вопрос – а ты сле-

238

дуешь этому призванию, а ты ищешь свой

путь, а ты следуешь своим путем; внима-

тельно ли ты рассматриваешь свою дорогу,

по которой ступаешь; а правда в тебе са-

мом началась как основа жизни, как корень

и сила этой жизни? Об этом сегодняшнее Об от

Евангелие. Или выйти из нашей лодки, где ве

мы, видя все вокруг, нередко не замечаем те н

самих себя, и последовать за Христом, или а Бо

остаться там, вдалеке от Него, продолжая жий призыв

замечать все вокруг и не замечая себя са-

мих.

Помолимся за Божественной литурги-

ей и святым, в земле Российской просияв-

шим, которые, избрав призвание Божие,

всю свою жизнь посвятили служению

правде, не обличая в других что-то, а пре-

жде всего сохраняя себя в этой чистоте до-

брой жизни. Помолимся им, чтобы и они

239

нам помогли правду начать с себя, святость

и чистоту начать с себя, помогли нам най-

ти путь к истине самим себе. И уже тогда

с Божьей помощью мы можем быть полез-

ными в правде, в дороге жизни, в вере, в

.ое любви, в дружбе для тех, кто рядом с нами.

анн

И да поможет нам в этом Господь. Аминь.

збр. Иакт

еофил

оп Фск

рхиепиА

240

О главном в жизни

Проповедь 10 июля 2016 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Всех вас, дорогие братья и сестры, я

поздравляю с воскресным днём! И вместе

с вами свое сердце и свою душу раскрываю

перед Священным Евангелием, перед Сло-

вом Божиим, которое сегодня наполняет

нас глубоким смыслом, размышлением,

призывом - призывом, для которого нужен

ответ нашей собственной жизни. Я хотел

бы вместе с вами перечитать Евангелие,

241

которое мы только что слышали на церков-

нославянском языке, перечитать его в рус-

ском переводе для лучшего понимания цер-

ковнославянского языка и усвоения трудно

.

понятных слов. Апостол и евангелист Мат-

ое

фей в своем Евангелии говорит нам следую-

анн

щее. Евангелие от Мф. VI, 22-33.

збр. И

Это евангельское чтение говорит нам,

акт

отвечая на вопрос – а что самое главное в

жизни человека? Если мы с вами зададим-

еофил

ся этим вопросом, то, полагаю, каждый из

оп Фск нас найдет на него ответ, исходя не только

из своего опыта жизни, но из того, какую

рхиепиА школу или какое воспитание получил этот

человек. И если всех нас вместе собрать,

то очень редко совпадают наши самые

главные вещи в жизни. И если предложить

нам друг с другом поспорить – а что самое

главное в жизни, то этот спор может быть

242

долгим, если не бесконечным. И каждый

будет отстаивать, что именно его взгляд на

жизнь совершенно верный: кто-то скажет,

что главное – здоровье; кто-то скажет, что

главное – семья; кто-то скажет, что глав-

ное – дети; кто-то скажет, что главное –

работа, образование, хорошее положение О г

в обществе, хорошее мнение; кто-то еще лавн

что-то скажет. Но, будем честны, скорее ом в ж

всего, мало найдется тех, кто скажет, что

изни

главное в жизни – Тот, Кто ее дал, – Бог.

И если быть вместе с Ним, рядом с Ним,

следовать Ему, то это – следовать главной

цели своей жизни, а все остальное должно

служить этой цели.

Боюсь, что таких людей найдется мало,

кто так ответит. Именно к таковым, кто

не считает, что главное в жизни Сам Бог,

сегодня Спаситель обращает Свое слово.

243

Что вы заботитесь о внешнем? Разве все

внешнее не имеет временный характер?

Разве все то, что ты называешь своим бла-

гополучием, своим счастьем, не заканчива-

.

ется быстро? Все то, к чему ты стремишься,

ое

навсегда ли может тебя радовать? Посмо-

анн

три на то, что ты считаешь своей ценно-

збр. И стью – всегда ли тебя это радует, всегда

акт

ли тебя это вдохновляет? Или сегодня у

тебя одна, а завтра другая цель? Сегодня

еофил

ты говоришь, что главное это, а завтра уже

оп Фск главным становится совершенно другое?

Почему же так быстро проходят все твои

рхиепиА цели? И почему же так быстро увлекаясь

этими целями, ты в конце концов теряешь

благополучие собственной жизни? Не от-

того ли, что главным в твоей жизни оста-

ешься ты сам, а не Тот, Кто тебе Евангелие

дал?

244

Когда мы в своей жизни богом дела-

ем себя самих и начинаем себе служить,

когда мы ставим себя в центр своей соб-

ственной жизни, эта жизнь становится пе-

чальным зрелищем, эта жизнь становится

наполненной бесконечными проблемами.

Вспомни, сколько ты мечтал о том, что ты О г

сделаешь завтра, сколько раз ты собирался лавн

что-то сделать завтра, сколько сил ты это- ом в ж

му посвящал. Когда к тебе сегодня прихо-

изни

дил близкий, родной человек, ты говорил:

«Завтра надо сделать то-то», – и как буд-

то бы не замечал, что этот человек сегодня

ждет от тебя твоего доброго слова, твоего

искреннего разговора, твоего открытого

трепетного сердца. Сколько раз, когда к

тебе приходили твои дети или даже твои

родители, ты начинал разговор о том, что

нужно сделать, и придумывал прожекты,

245

и рисовал эти будущие замки на воде или

воздухе – эти воздушные замки, как их на-

зывают. И сколько ты терял времени, ко-

торое мог бы посвятить на то, чтобы по-

.

говорить с ребенком, как говорит отец, о

ое

сегодняшнем дне, о своих искренних чув-

анн

ствах, о самой жизни, о том, что в жизни

збр. И происходит, о том, что главное в жизни.

акт

Мы нередко главным делаем свои кре-

диты и свои заемы. Главным делаем свои

еофил

земли и свои паи, главным делаем все, что

оп Фск угодно: должности, кабинеты, машины,

одежды. И Христос говорит: посмотри на

рхиепиА птиц – они не думают о завтрашнем, и се-

годня Бог дает им все. Посмотри на поле-

вые цветы – кто-нибудь так может красиво

одеваться, как они? Но эти цветы сегодня

есть, а завтра горят в огне. Разве вы не луч-

ше этих птиц? Разве вы не лучше, не краше

246

этих цветов? «Для каждого дня, - гово-

рит Господь, - достаточно своей заботы».

Живи тем, что нужно делать сегодня. Не

мечтай, а делай сегодня дело своей любви

и своей веры. Сегодня надобно молиться

– молись. Сегодня надобно благодарить

Господа, благодари. Сегодня надобно по- О г

ститься – постись. Сегодня надобно про- лавн

стить – прости. Сегодня нужно попросить ом в ж

прощения – примирись, попроси проще-

изни

ния. Столько дел нужно сделать сегодня.

А когда ты мечтаешь о себе в завтрашнем

дне, ты теряешь себя в дне сегодняшнем.

И понятно, что если ты сегодня себя поте-

рял, разве у тебя будет завтра?

Христос говорит о том, что нам нуж-

но искать прежде всего Царства Божия

и правды Его. Правда Царства Божия за-

ключается в том, что когда я встречаю дру-

247

гого человека, мы прежде всего должны

оставаться людьми верными и похожими

на Того, Кто нам подарил жизнь. Когда я

встречаю человека, мы прежде всего долж-

.

ны в нем и в себе искать человеческое,

ое

говорить о человеческом. Скажите, как

анн

часто мы дома говорим о таких простых

збр. И вещах как покаяние, как грех, как доброе

акт

дело, как молитва, как воздержание? Мы

об этом почти не говорим. Будем честны

еофил

к себе. Мы говорим о многом. Мы гово-

оп Фск рим о том, как должны жить другие люди, но о совершенно простых вещах – о смер-

рхиепиА ти, о жизни – мы дома говорим со своими

родными и близкими? Обо всем угодно –

только не о главном. И так проходит день

за днём и вся наша собственная жизнь. По-

тому и говорит Господь: «Ищите прежде

всего Царства Божия и правды Его».

248

А где же можно найти правду Божию? В

Священном Евангелии. Ведь мы дома так

редко читаем Евангелие. Мы смотрим поч-

ти все передачи. Мы обязательно соберем-

ся, когда будут показывать какое-то гран-

диозное очередное шоу на телевизионных

экранах. Мы обязательно еще позовем в О г

гости соседей и скажем: «Приходи, здесь лавн

заключительный чемпионат – все посмо- ом в ж

трим». А мы хоть раз своих кумовьев, со-

изни

седей собирали для того, чтобы почитать

Евангелие? Наверное, если скажем сегод-

ня своему куму или своей куме: «Приходи

вечером к нам на чай, мы будем Евангелие

читать», – к тебе отнесутся как к странно-

му человеку. Хотя, что здесь странного? А

вот когда «приходи вечером, кому-то ко-

сти помоем» - это всегда «пожалуйста»,

это почти не странно, это как само собой

249

разумеющееся – уж мы им всем покажем, как надо жить. Вот об этих странностях

сегодня и говорит нам Господь. Вы стано-

витесь иногда, как не имеющие сознания,

.

не имеющие разума птицы, как бездушные

ое

цветы. Вы внешне кажетесь как будто бы

анн

летаете, и внешне кажетесь как будто бы

збр. И красивыми, но вы становитесь даже ниже

акт

их. А они при всей своей бездушности и

при всей своей неразумности оказывают-

еофил

ся намного разумнее нас – не потому что

оп Фск у них есть этот разум, данный от Бога, но

потому что вложенная в них сила жизни

рхиепиА остается не помраченной, а вложенная в

нас сила жизни помрачается нашими гре-

хами.

«Не служите, - говорит Господь, - двум

господам: одного будете любить, а друго-

го ненавидеть». Какому Господу служу я?

250

Кто в самом главном центре моей жизни

стоит? Честно каждый из нас пусть посмо-

трит на свою жизнь и ответит себе на во-

прос – а что в центре моей жизни положе-

но как сердцевина, как корень, как стебель,

на котором все растет и держится? Что

положено в центр моей жизни? Имя этому О г

центру какое? Если это не Бог, то о такой л

жизни стоит сожалеть, исправлять. Это авном в ж

жизнь несчастная, она никогда не прине-

сет ни радости, ни утешения. А самое пе- изни

чальное – она никогда не достигнет жизни

вечной: как лилия, сгорит в огне, как пти-

ца, однажды налетавшись, навсегда упадет

на землю.

Сегодняшнее Евангелие говорит нам

вот еще о чем. Когда вы ищете правды

Божией, Царства Божия, то все осталь-

ное даст Господь. Стоит только, как гово-

рит святитель Иоанн Златоуст, поставить

251

Бога на главное место, как все станет на

свои места. Как только в твоей жизни са-

мым главным станет Христос, все в твоей

жизни станет на свои места, все наладит-

.

ся. Когда ты будешь жить со Христом, то с

ое

тобой будет жить твой муж или твоя жена.

анн

Когда ты будешь жить со Христом, то тебе

збр. И будут верны твои дети и будут любить тебя

акт

также, как ты любишь Христа. Когда ты

будешь жить словом Божиим и прежде во

еофил

всем искать Его правды, то все у тебя будет

оп Фск по-другому: и земля даст свой плод вовре-

мя, и все произойдет. Когда с верой и упо-

рхиепиА ванием на Бога будешь трудиться, Бог даст

тебе насытиться твоим трудом, потому что

ты трудишься не ради себя. Все, что ради

себя – гибнет, а все, что ради Того, Кто дал

жизнь – живет, ибо Он – Источник жизни,

Он –Податель всяких благ.

252

Итак, будем, во-первых, благодарны

Богу за все Его милости. Во-вторых, ис-

просим у Господа прощения тогда, когда

мы в своей жизни главным становим кого

угодно или даже самих себя, но не Его, По-

дателя жизни. В-третьих, будем искать во

всем Царства Божия и будем прежде все- О г

го искать Его правды. И в любом человеке л

прежде всего будем искать образ Божий авном в ж

через свою любовь, через свое прощение,

через свою молитву, через свое терпение, изни

через свое неосуждение, через свою под-

держку. В каждом человеке будем искать

правды Божией и в себе самих.

И, наконец, будем знать, что если так

будем следовать, то Господь даст нам все.

Христос не призывает ничего не делать.

Он призывает это делать ради Того, Кто

дал жизнь, и тогда Он даст больше. Хри-

стос не призывает отказаться от всего, что

253

тебе дорого, Он призывает все это сделать

еще дороже, когда ты это посвящаешь Ему.

Тогда дорогое станет дороже, а ложное

отпадет. Ведь, признаемся, не все то, что

радует нас, угодно Богу и радостно пред

.ое Ним. От этой ложной радости надо избав-

анн

ляться. Это грех, который бывает сладок

збр

поначалу, но смертелен и горек в конце.

. И

Сегодняшнее Евангелие зовет нас за-

акт

ботиться о каждом дне своей жизни к тем,

еофил

кто рядом с нами, к тем трудам, которые

оп Ф

нужно сделать сегодня. Сегодня Господь

ск

зовет нас быть людьми настоящими – сей-

час, сегодня, и тогда завтра ты таким же

рхиепиА будешь. Не надо мечтать и представлять

– надо трудиться сейчас, и Господь подаст

тебе и в дне завтрашнем все, что необходи-

мо для твоей временной жизни и для жиз-

ни вечной. Аминь.

254

О даре

Воскресения Христова

Проповедь 1 мая 2016 года

Христос воскресе!

Всечестные отцы, дорогие братья и

сестры! Я всех вас поздравляю с самой

светоносной ночью в году – с Божествен-

ной Пасхой Христовой. Причастников

поздравляю с причастием Святых Христо-

вых Таин.

Радость Воскресения Христова – это

смысл жизни. Радость Пасхи – это един-

255

ственное утешение и надежда. Потому что

там, где Бог побеждает смерть, там человек

становится настоящим человеком. Там, где

Бог побеждает смерть, там человек при-

.

обретает свое настоящее лицо. И сегод-

ое

няшняя Пасха Христова – это подлинное

анн

лицо человечества, которому Господь воз-

збр. И вращает свободу от греха, наследие жиз-

акт

ни вечной, изглаживает проклятие греха,

изменяет судьбу, которая вела к прокля-

еофил

тью смерти, на благословение жизни. Как

оп Фск говорит сегодня замечательный Иоанн

Златоуст: «Ад, где твое жало? Смерть, где

рхиепиА твоя победа?».

И хочу пожелать, чтобы в каждом из нас

побеждала жизнь и Воскресение Христо-

во. Во всех наших треволнениях и слож-

ностях жизни, во всех наших непростых

выборах, которые мы делаем, пусть всег-

256

да побеждает жизнь над проклятьем ада.

Пусть всегда в нашей жизни торжествует

надежда. А для этого нужно очень мало.

Как говорит Иоанн Златоуст, поставить

Христа на главное место, и все станет на

свои места. А для этого нужно очень не- О да

много - поверить в живого Христа, кото- ре Воск

рый принес Себя в жертву ради нас и по-

бедил смерть Своим Воскресением, и эту ресе

веру преложить в принцип своей жизни. ния Х

Тогда, когда ты смотришь на свою жизнь, ри

смотреть на нее сквозь образ Христов. стова

И тогда все будет выглядеть совершенно

иначе: тогда никчемное погибнет, а полез-

ное вырастет, - когда ты на все смотришь

через Евангелие, а не через собственную

гордость или собственные обиды, или соб-

ственные амбиции, или даже собственный

опыт жизни, который нередко основан на

257

ложном мнении о себе самом. Смотри на

все проще, через Евангелие, и тогда твоя

жизнь станет простой, то есть прямой.

Воскресение Христово – это дар, ко-

.

торый нам Господь дает, потому что лю-

ое

бит нас и взаимно ничего не требует. Он

анн

только радуется тому, кто принимает этот

збр. И дар. И дай, Господи, всем нам на этот дар

акт

откликнуться своей верой, надеждой, лю-

бовью, своей жизнью. Пасха – это торже-

еофил

ство не внешнее. Пасха – это торжество

оп Фск внутреннее. Это нерв человеческой жиз-

ни. Как говорит нам святой апостол, если

рхиепиА Христос не воскрес, то напрасна вера ваша.

Если ты не веришь в Воскресение Христо-

во, то никогда в твоей жизни не случится

ни правды, ни справедливости - ничего,

потому что вся твоя надежда на них будет

напрасна.

258

День Светлой Пасхи – это день нашей

человеческой силы, которую Господь дает

нам, восстав из гроба, поднимая и нас с со-

бою из гроба нашей человеческой жизни,

из гроба наших обид, из гроба наших горь-

ких непрощений, из гроба наших преда- О да

тельств, из гроба наших ошибок, из гроба ре Воск

наших падений. Христос сегодня поднима-

ет нас, и не будем спешить обратно в этот ресе

гроб. Воспользуемся этой силой, опираясь ния Х

на Него, встанем из этого гроба и больше ри

никогда не станем примерять для себя ни стова

обиды, ни горечи, ни ссоры, ни горькие

слова, а станем жить той опорой, которая

подняла нас от него, от этого гроба – име-

нем Христовым.

Верить в Бога просто тем, кто может

благодарить. Верить в Бога просто тем,

кто может не искать своего. Верить в Бога

259

просто тем, кто все, что делает, делает ради

своего Небесного Отца. И Отец даст тебе

все в этой жизни: и утешение в любви, и

надежду в дружбе, искренность в ближних

и богатство друзей. Даст все. Верить в Бога

.ое – это значит исповедовать Его воскресе-

анн

ние и сегодня же самому встать из гроба

збр

всех своих обид и падений, как мы об этом

. И

уже говорили, и выйти из этого гроба.

акт

Я хочу пожелать всем, чтобы эту Пас-

еофил

хальную весть мы несли в своем сердце

оп Ф

всем тем, кто дорог нам и близок, чтобы

ск

наша проповедь о Боге исходила из мыс-

ли о том, что любящий Отец никогда не

рхиепиА оставляет нас - стоит только обратить к

Нему свой взор, свою молитву, благодар-

ность, любовь. Стоит только к Богу под-

нять голову, и Он уже становится рядом.

Пусть наша проповедь о Воскресении

Христовом будет не только через внешние

260

символы, а через нашу собственную веру, через наше прощение, через наше изме-

нение, через наше доверие, через наш шаг

навстречу. И Господь встретит нас там и в

том, к кому мы шагнем навстречу.

Поздравляю вас с Божией Спаситель- О да

ной Пасхой! Вместе с вами молюсь о том, ре Воск

чтобы эта Божественная радость жизни

нами была воспринята с благодарностью и ресе

жаждой; чтобы Пасха стала точкой нашего ния Х

горизонта, к которому бы мы всегда стре- ри

мились; чтобы Пасха для нас стала не вре- стова

менем в календарном промежутке, а сутью

веры.

Христос Воскрес, – и нет смерти. Хри-

стос Воскрес, – и нет обид. Христос Вос-

крес, – и нет злых слов. Христос Воскрес,

– и нет больше никаких горечей к другому.

Христос Воскрес, – и нет больше горечи

261

в своем сердце. Христос Воскрес, – и нет

больше отчаяния. Христос Воскрес, – и

нет больше безразличия. Христос воскрес,

– и мы живы.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе

.ое Христос! С праздником всех вас поздрав-

анн

ляю!

збр. Иакт

еофил

оп Фск

рхиепиА

262

О единстве Церкви

Проповедь 12 июня 2016 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня мы вспоминаем, вся полнота

нашей Церкви, Отцов Первого Вселенско-

го Собора. И прежде, чем мы поговорим

об этом событии, которое произошло в

325 году, в IV веке, далеко от нас, но очень

важно для нас, я хотел бы вместе с вами

вновь обратиться к Евангелию, которое

мы только что слышали. Потому что в этом

Евангелии мы слышим о великой тайне,

263

которую Господь доверяет нам, дарит нам

– о тайне единства Его в Самом Себе Бога

и единства Его Церкви. Я хотел бы вновь

перечитать Евангелие для осмысленного

.

понимания его. Апостол и евангелист Ио-

ое

анн Богослов сегодня, благовествуя, го-

анн

ворит нам следующее. (Евангелие от Ин.

збр. И XVII, 1-13).

акт

Какая удивительная молитва, исповеда-

ние, свидетельство, которое Господь и Спа-

еофил

ситель Христос являет пред лицом Своим,

оп Фск Единосущной Троицы, в мире людей. Мы

нередко для того, чтобы показать свою ис-

рхиепиА креннюю любовь, свою настоящую друж-

бу и свои самые преданные и решительные

чувства, доверяем свои тайны другому че-

ловеку. Эти тайны всегда являются тем, что

связывает нас, как наивысшая степень сви-

детельства доверия. Сегодня Господь дове-

264

ряет нам Свою великую тайну. Во-первых, Свое единосущество, единосущность с

Отцом и Духом, доверяет нам тайну Сво-

его Божества, единого в существе и трех

в Лицах. И еще доверяет нам тайну Своей

любви к человеку, которому дарует жизнь

и говорит о том, что эта подаренная жизнь О е

для каждого из нас становится источником дин

единства с Ним. «Как мы вместе, - говорит стве Ц

сегодня Господь в Своей первосвященни- е

ческой молитве, - так и они, Господи, да бу- ркви

дут вместе». Не сами по себе, не каждый

как сможет¸ не каждый как у него получит-

ся или как захочет, или как пожелает, но

будут вместе, едины, чтобы это единство

принести в вечность.

Это единство на земле Господь поло-

жил, основав Свою Святую Церковь. Это

единство с Богом на небе, в будущем, начи-

265

нается сейчас на земле через Церковь. Ока-

залось, что это единство – самое страшное

оружие против дьявола. Ничто так дьявол

ненавидит, как то, когда человек вместе с

.

другим человеком. Пророк Давид гово-

ое

рит: «Благо, еже жити, братие, вместе»,

анн

- хорошо, когда мы вместе. Сам Господь

збр. И говорит: «где двое или трое соберутся во

акт

имя Мое, там и Я посреде вас». Собрание,

единство – это та самая непреодолимая и

еофил

ненавистная врагом человеческим сила,

оп Фск которая способна самому главному от вре-

менного сохранить для вечного.

рхиепиА

И в этом смысле становится понятно

самое главное призвание Церкви Хри-

стовой: сохраняя единство, это единство

сохранять в основах одного исповедания,

веры в Господа и Спасителя, в Святую Жи-

воначальную Троицу – Отца и Сына и Свя-

266

того Духа. Единство в вере - непреодоли-

мая врагом человеческим преграда к душе

человека. Дьявол, как хитрый змей, как

льстивый лжец и обольститель, начинает

внушать человеку ложный путь - еще тогда

в раю нашим праотцам и поныне - мыслью,

которая поднимается на это единство: что О е

вы слушаетесь Его; вы можете быть сами дин

как боги; слышите, не вместе с Ним, а сами стве Ц

от Него. И тогда в раю и по сей день этот е

мерзкий льстец начинает внушать мысль ркви

человеку, что не важно, как ты исповеду-

ешь свою веру, не важно, как ты произ-

носишь слова молитвы, не важно вообще,

как ты веришь, - мол, верь, как хочешь. Но

самое главное – верь, что ты сам по себе, а

Бог, Он, конечно, есть, но и без Него мож-

но. Одним словом, подражать Богу можно

не так, как он Сам о Себе учит, а так, как

267

ты сам захочешь. Почему так говорит дья-

вол? Да чтобы заблудился человек, потерял

Бога.

Когда человек начинает из опыта своей

.

собственной жизни, а нередко эта жизнь

ое

греховная и падшая, связанная разными

анн

страстями и болями, когда человек из это-

збр. И го опыта своей жизни начинает себе изо-

акт

бражать создателя, этот создатель так по-

хож на того, кто его изобразил. Он рисует

еофил

себе такого же, - такого, который, как ему

оп Фск кажется, может его понять, может закрыть

глаза на его проступки, может не обратить

рхиепиА внимание на его слабости. Одним словом, он изображает себе такую правду, которая

перестает быть алмазом в жизни, переста-

ет быть мечом, отделяющим свет от тьмы,

а становится неким образом, что позволя-

ет все и разрешает все. Человек, который

268

начинает верить по-своему, как он гово-

рит, всегда перестает поклоняться Истин-

ному Богу, потому что свой бог – это не

истинный Бог.

В 325 году со всей Вселенной, со всего

православного мира в город Никею со-

брались отцы, чтобы отсечь свет от тьмы. О е

Тогда явился некий Арий, который учил д

о Христе, будто бы Он не является вопло- инст

щением Самого Бога. Тогда казалось, это ве Ц

какой-то внутренний богословский спор, ерк

внутренний богословский диспут; каза- ви

лось, что это может дать большому количе-

ству людей, - мол, это сами историки, бо-

гословы спорят между собой, нет. Верить

не право – значит не верить вообще. Не ве-

рить истинно – значит губить свою душу.

Это вопрос был принципиальной важно-

сти - как верно исповедовать Христа, как

верно поклоняться Богу.

269

И тогда после жарких дискуссий на-

чинает составляться догмат о почитании

Самого Господа и Спасителя Христа, ис-

поведание веры. И надо сказать, что это

.

исповедание каждый из нас знает, и мы

ое

каждый раз его повторяем в храме: «Ве-

анн

рую во единого Бога Отца, Вседержителя,

збр. И Творца небу и земли, видимым же всем и

акт

невидимым. И во единого Господа Иисуса

Христа, Сына Божия, Единородного, Иже

еофил

от Отца рожденного прежде всех век…».

оп Фск Эти слова Символа веры пишутся тогда,

на Никейском Соборе. Церковь твердо,

рхиепиА решительно разделяет свет от тьмы, прав-

ду от неправды, сохраняя единство в вере

и чистоту веры.

Это то самое важное поручение и вдох-

новение, сила, которую Господь дал Своей

Святой Церкви. И через это сохранение

270

чистоты веры Церковь спасает жаждущих

вечной жизни, приводит к истинному по-

клонению, осмысленному поклонению, к

тому поклонению, которое открывает для

человека вечность. Одним словом, сохра-

няя учение Церкви о Боге, Церковь дает

возможность человеку поклоняться не О е

своему отображению в зеркале, придуман- дин

ному Богу, а истинному Богу, не отобража- стве Ц

ющемуся от нас самих, но показывающему е

нам истинный образ и привлекающему нас ркви

к этому образу. Это - не зеркало, перед ко-

торым мы любуемся, это - путь, по которо-

му мы идем от временного к вечному.

325 год был очень давно от нас, и про-

шло множество и множество времени.

За это время Церковь терзали еще не раз

разные соблазны и ереси. И Соборы соби-

рались, и в своих постановлениях вновь и

271

вновь отсекали тьму от света, делали кри-

стально чистым понимание и учение о Са-

мом Боге, основываясь на Священном Пи-

сании и на соборном мнении всей Церкви.

Но кажется, эти времена соборов давно

.ое прошли. Что же теперь мы, преемники

анн

этих времен, должны для себя уяснить из

збр

сегодняшнего дня? Важно, как ты веришь,

. И

важно, как ты молишься, важно, чье имя

акт

ты называешь Богом в своей молитве. Это

еофил

важно. И когда кто-то рядом с тобой ска-

оп Ф

жет: «Не важно как, главное, что ты ве-

ск

ришь». Знай, так же шипел искуситель пе-

ред Евой. Помнишь, чем все закончилось?

рхиепиА Когда кто-то начинает шипеть «да не

важно, главное, что ты веришь», отсекай

прочь подобного рода убеждения. Важно,

какому имени ты поклоняешься. Ибо нет

иного имени, кроме Господа и Спасителя

Христа, Которым надлежит спастись.

272

Когда нам говорят, что Бог един, мы

отвечаем: «Един, имя Ему – Святая Тро-

ица». Когда нам говорят, что Бог один,

мы говорим: «Один, имя Ему - Спаситель

Христос». Когда нам говорят, что одно су-

щество, но по-разному все Его называют,

мы говорим: «Мы не знаем других имен, О е

кроме одного – Святой Троицы, и иными дин

именами истину не зовут». Об этом на- стве Ц

следство Первого Вселенского Собора, и е

это наследство мы должны хранить твердо ркви

и решительно. И всякий раз, когда стано-

вимся перед лицом исповедания правды

Божией, - а надо сказать, что правду Бо-

жию мы исповедуем теперь не в Колизее

перед дикими зверями и такими же зве-

роподобными императорами, что теперь

правду Христову мы исповедуем не перед

ненавистниками веры Христовой, а перед

273

нынешним миром, - мы должны твердо ис-

поведовать свою веру и никогда не согла-

шаться не называть имя истинного Бога, и

никогда не соглашаться, что верить можно

.

по-своему, главное - в одного Бога, нет. Это

ое

неправда. «Своей» не бывает веры, вера –

анн

это дар Божий. А чтобы он был в тебе, на-

збр. И добно знать Самого Бога, Истинного. Об

акт

этом сегодняшнее наше воспоминание.

И мы сегодня помолимся отцам Пер-

еофил

вого Вселенского Собора, среди которых,

оп Фск кстати, был и святитель Николай Чудотво-

рец. Помолимся им о том, чтобы они свои-

рхиепиА ми молитвами у престола Божия укрепили

нас в нашем единстве, которое основано

в чистом исповедании веры во Святую и

Живоначальную Троицу. И еще помолим-

ся им о том, чтобы и нам с вами хватило

ревности, решимости и твердости испо-

274

ведовать имя Божие так, как его испове-

довали отцы наши, так, как и сами мы со-

всем скоро здесь, в этом храме, запоем все

вместе Символ веры: «Верую во Единого

Бога Отца Вседержителя…». Аминь.

О е

динстве Ц

еркви

275

О подвиге покаяния

Проповедь 17 апреля 2016 года

Жизнь человека, действительно,

очень быстро меняется. И меняет-

ся она не потому, что вокруг нас все ста-

новится другим, меняется наша жизнь не

оттого, что вокруг нас становятся такие

условия, нет, - мы всегда меняем ее сами. У

каждого из нас всегда остается выбор по-

ступать так или иначе. Но у каждого из нас

не всегда остается ответственность за этот

выбор, и нередко свою ответственность

276

мы начинаем с себя перелагать на других –

мол, не мы такие, жизнь такая.

Сегодня мы вспоминаем Марию Еги-

петскую. Она жила в Александрии. Это

была женщина, которая была одержима

страшным недугом. Она жила недоброй

жизнью и позорила не только свой город, О п

свой народ. Она больше всего позорила од

себя саму. Из жизни Марии Египетской виг

мы знаем, что она настолько укоренилась е пока

в этом грехе своего распутства и грязной, яния

недоброй, блудной жизни, что уже, каза-

лось, ничто не могло ее от этого избавить.

Да и она сама, похоже, уже с этим почти

сжилась.

Однажды она пришла во Святой град,

чтобы поклониться Честному и Животво-

рящему Кресту Господню. И тогда, как мы

знаем из ее жития, некая сила не пустила

ее в храм. Она видела многих людей, кото-

277

рые беспрепятственно заходили в храм, но

ее как будто бы кто-то удерживал. В спину

других людей не знаем, что она говорила.

Но, наверное, произносила такие же сло-

ва, которые нередко произносим и мы.

.ое «А что, я хуже других? А что, разве этот

анн

человек лучше меня? Да я могу вам тако-

збр

го об этом человеке рассказать! Уж я-то

. И

знаю…», - могла бы подумать Мария. И

акт

более того, не просто могла бы подумать, –

еофил

она была бы права. Многие, кто проходил

оп Ф

мимо нее, были бы достойны еще большего

ск

осуждения. И если бы она там, на пороге,

продолжала бы размышлять о своей жиз-

рхиепиА ни, обвиняла бы всех вокруг, но не саму

себя, мы не знаем, как бы сложилась даль-

ше ее жизнь. Скорее всего, она погибла бы.

Но Мария вмиг задумалась о том, какая

сила препятствует ей войти в храм, почему

эта сила именно ей препятствует. И с ужа-

278

сом поняла – не потому, что она хуже всех, но потому, что Господь настолько ее лю-

бит, что останавливает ее на пороге храма,

дабы открыть, показать ей Свою любовь.

Господь ее ждет другой. И останавливал

Он ее не потому, что она плохая, но пото-

му, что хотел, чтобы она пришла к Нему О п

другой. Она, наверное, тогда, может быть, одвиг

в первый раз за многие годы почувствова- е п

ла, что от нее ждут совершенно иного об- ока

раза.

яния

Вспомним из жития, как она плакала

перед иконой Божией Матери, как она

принесла горячее покаяние в своей блуд-

ной жизни, и как она просила, чтобы Пре-

чистая Богородица стала ей Ходатаицей

и Заступницей. Далее Мария удаляется в

пустыню и живет там несколько десятков

лет, приносит покаяние, напутствуется

279

Святыми Тайнами и свою жизнь открыва-

ет старцу Зосиме, который приходит к ней

в пустыню по велению Божию, чтобы на-

путствовать ее Святыми Тайнами.

Эта жизнь обычной женщины для каж-

.ое дого из нас становится открытой книгой, в

анн

которой мы находим самые главные слова

збр

– мы всегда остаемся владельцами своего

. И

собственного выбора. Мы выбираем. Всег-

акт

да остается выбор за человеком, и никакие

еофил

обстоятельства жизни не могут быть от-

оп Ф

ветственными за наши собственные по-

ск

ступки.

Не надо смотреть в спину тех, кто ка-

рхиепиА жется тебе хуже. Не надо смотреть в спину

тех, о которых ты мог бы рассказать долгие

горькие истории. Посмотри в свою соб-

ственную душу, в свое собственное сердце.

Образ Марии Египетской сегодня нам

дан для того, чтобы мы рассмотрели свою

280

собственную жизнь, и в этой жизни, най-

дя нашу неправоту и несправедливость, не

боясь и не стыдясь, что Господь отвергнет,

принесли бы Богу покаяние. Стыд в пока-

янии – это всегда ложный стыд. Если мы

боимся исповедовать свой грех, или если

мы боимся расстаться со своим грехом, О п

то мы отдаем свою волю в руки дьявола, и одвиг

он всегда будет ругаться над нашей волей. е п

Все, что ты не открываешь в своей совести ока

на исповеди, становится лживым и злым яния

псом, который будет терзать твою душу до

бесконечности, пока ты не избавишься от

этого жестокого пса.

И еще сегодняшнее Евангелие говорит

нам об избрании. Об этом мы нередко го-

ворили с вами и часто задумываемся, что

есть одни люди, которые всегда и во всем

хороши, а есть такие, что плохи. Это не-

281

правда. Это ложь. Действительно, такие

есть. Но неправда заключается в том, что

они просто созданы кем-то – одни для

одного, другие для другого. Повторюсь,

каждый выбирает путь своей жизни сам.

.ое И избрание Божие не в том заключается,

анн

что Бог избирает, но в том, что Бог отвеча-

збр

ет на наше собственное избрание. Как и в

. И

сегодняшнем Евангелии говорит Господь:

акт

«Сесть по правую и по левую сторону не

еофил

от Меня зависит, но кому уготовано». Уго-

оп Ф

товано тому, кто предпринимает все силы

ск

быть рядом с Богом. Нелюбимых или не

нелюбимых Бог приближает к Себе или

рхиепиА отдаляет от Себя. Но каждый из нас или

приближается к Нему, или отдаляется от

Него сам. А Он лишь только уготавливает

место тем, кто приблизился.

Сегодняшний пример преподобной

Марии Египетской говорит нам о глубо-

282

кой человеческой любви к Богу и о бес-

конечной, безграничной любви Бога к че-

ловеку. Как бы горько, как бы глубоко ты

не оскорбил свою собственную жизнь и

Самого Бога и не отпал от Него, покаяние

может преодолеть любую пропасть меж-

ду человеком и Богом, между человеком и О п

другим человеком.

одвиг

Сегодняшний день побуждает нас к е п

подвигу раскаяния своей собственной ока

жизни, к подвигу смотреть не в спину дру- яния

гих, а к подвигу честно посмотреть в свое

собственное сердце, к подвигу не делать

других достойными или недостойными

своих судов, а к подвигу стать перед судом

Божиим и открыть Ему свою совесть. И в

этой открытой совести дать Ему быть под-

линным Царем, дать Ему силу своего вы-

бора следования за Ним.

283

Остается еще немного времени Велико-

го поста, которое, впрочем, не исчерпыва-

ет нашу надежду и наше покаяние. Однако,

это время особого назидания каждому из

нас для исправления нашей собственной

.ое жизни. Воспользуемся этим временем. И

анн

не будем говорить, что времена плохие,

збр

когда мы сами плохи. Всегда будем пом-

. И

нить, что времена похожи на нас самих. И

акт

если мы становимся лучше, то и время ста-

еофил

новится. Мы становимся светлее, и время

оп Ф

таким. Мы становимся добрее и надежнее,

ск

и время таким же. А если ты говоришь, что

время злое и тяжелое, лукавое и жестокое,

рхиепиА посмотри, не из-за тебя время твоей жиз-

ни стало таким? Есть еще время все испра-

вить. Потрудимся над этим. Аминь.

284

О русской Пасхе

Проповедь 3 июля 2016 года

Сегодня мы совершаем день всех свя-

тых, в земле Российской просиявших.

Для каждого из нас, живущего в великой

России, носящего свои имена и свои фами-

лии, и отчества своих предков, этот празд-

ник как бесконечное драгоценное наслед-

ство, что мы получили. Этот праздник дан

нам очень драгоценною ценою – ценою

веры, которая нередко удобрялась муче-

нической и исповеднической смертью. Но

285

он стал нашим, русским, праздником. Не-

зависимо ни от чего – независимо ни от

того, как много врагов приходило на зем-

лю нашу русскую, чтобы она перестала та-

.

ковой быть, – народ наш собирался вокруг

ое

своих святынь, храмов, Божиих алтарей,

анн

совершал молитву перед Пречистой Бо-

збр. И гоматерью. И как бы не выжигали его, он

акт

восставал, воскресал, соединялся в одно

большое отечество.

еофил

И сегодня праздник всех святых, в зем-

оп Фск ле Российской просиявших, – это без пре-

увеличения наша русская Пасха, в которой

рхиепиА мы прославляем имена, ныне нами взятые

себе в имена и нашим детям. Сегодня мы

преклоняем наши главы до самой земли

русской, до корня, суть которого наши

угодники Божии, молитвенники за нашу

землю.

286

Любить свою родину – это значит не

жалеть своей жизни ради нее. И те, кого

сегодня мы вспоминаем, были именно та-

ковыми. Среди них были люди разных со-

словий: и духовенство, и князья, и народ,

и военные. Там были люди разных при-

званий: и учителя, и врачи, и труженики в О р

поле. Но всех этих людей объединяет одно ус

– любовь к своей земле и жизнь, не жалея ской П

ни капли ее, ради своей земли и своей веры. а

Сегодня в этот день мы празднуем пре- схе

стольный праздник здесь, в нашем селе. И

так хорошо сегодня быть на левом берегу

Кумы – Левокумка, отсюда-то и поимено-

вание – на русском берегу, где наша земля,

где наши святые угодники Божии. Как ра-

достно сегодня быть одной большой об-

щиной здесь, на нашей малой родине, на

благословенном Кавказе.

287

И я молюсь святым угодникам нашей

русской земли, чтобы они всегда молились

и о нас – о тех, кто живет на этой земле, о

тех, кто трудится на этой земле, о тех, кто

воспитывает своих детей на нашей земле.

.ое Мы молим и просим их молитв о нас с вами, анн

дабы, когда придет время, и наши дети, как

збр

наши предки, также как и мы, прославляли

. И

великого Бога и свою русскую землю, про-

акт

славляли Пречистую Богородицу и зем-

еофил

ной удел – великую Россию.

оп Ф

Поздравляю всех вас с престольным

ск

праздником! Причастников поздравляю

с причастием Святых Христовых Таин!

рхиепиА И радуюсь тому, что сегодня мы вместе

прославляем небо, чтобы небо прославило

нашу русскую землю. С праздником всех

вас!

288

ПРОПОВЕДИ НА

ДВУНАДЕСЯТЫЕ

ПРАЗДНИКИ

«В праздник Успения

Богородицы мы молимся о

наших матерях…»

Проповедь 27 августа 2015 года

Для каждого из нас слово «мама» —

это слово более, чем дорогое. В этом

слове мы находим не просто чувства. В

этом слове мы находим не просто образ.

В этом слове мы находим не только имя.

В этом слове мы находим любовь, с кото-

рой невозможно сравнить на земле ничего

больше.

290

Любовь матери – это такая любовь, ко- «В пр

торая рассказывает нам, что такое любовь

Самого Бога, потому что мать всегда лю- аздник У

бит без ответа и ожидания этого ответа,

мать всегда любит без условия. Мать всегда спения Бог

любит всякого. Мать всегда любит и живо-

го, и мертвого. Мать любит и того, кто ря- оро

дом, и того, кто потерялся. Мать рада тому, дицы мы м

кто приходит, и ждет, кто еще не пришел,

и находится в стране далече. Мать любит

даже тогда, когда слышит печальные вести, олим

и тогда любит еще больше, своей любо- ся о н

вью вдохновляя свое чадо к тому, чтобы он а

смог поверить в свое возвращение.

ших м

Материнская любовь – это такая лю- ат

бовь, которая способна возвращать. У Бога ерях

такая любовь. Он любит, не потому что не …»

может не любить, но потому что все, что

говорит и дышит, и делает, всякое дыхание

291

Его – есть дыхание жизни, есть дыхание

надежды. Всякому кающемуся и возвраща-

ющемуся радуется не как Судья, к которо-

му пришли на суд, но как Отец, к которому

.

вернулся сын или вернулась дочь. Так мо-

ое

жет на земле любить только мать, которая

анн

радуется всегда возвращению своих детей.

збр. И

И сегодня, когда мы молимся Пречи-

акт

стой Богоматери, мы поклоняемся Той,

Которая явила образ бесконечно любящей

еофил

Матери, Матери состраждущей, Мате-

оп Фск ри, Которая не отвергает никого в Своей

любви к Своему Сыну, Матери, которая

рхиепиА не обижается и на тех, кто ненавидит Ее

Сына, Матери, Которая верит и надеется.

Сегодня мы поклоняемся Матери Бо-

жией, и молим Ее, чтобы Ее материнской

любви хватило каждому из нас. И мы не

только просим Ее об этой любви, мы этой

292

любви у Нее еще и учимся, любить даже «В пр

в спину, любить даже уходящего, любить

того, кто ненавидит и проклинает, наде- аздник У

яться на возвращение непременно, не

мстить и не стрелять в спину. Примером спения Бог

этой любви мы сегодня восхищаем свой

ум, наполняем свое сердце и ищем ее для оро

себя, как назидание.

дицы мы м

Еще в праздник Успения мы молимся

о наших матерях, о наших сестрах, мужья

молятся о своих женах. Просим у Пре- олим

чистой Богоматери, чтобы тем, которых ся о н

Церковь называет «слабейшим сосудом», а

Господь даровал не толстые стенки бес- ших м

чувственного сердца, но даровал непре- ат

клонную любовь, которую не могли бы ерях

утончить никакие скорби, никакие беды, …»

никакие разочарования, никакие потери,

никакие прощания. Мы молимся о наших

293

матерях и о наших сестрах, чтобы Господь

даровал им подвиг материнской любви, и

этим подвигом любви жили бы мы и дети

наши.

.

В эти дни Успения Преблагословенной

ое

Богоматери будем приходить в храм Бо-

анн

жий и лобызать святую плащаницу Пречи-

збр. И стой Божией Матери с молитвой о такой

акт

материнской любви, которая со дна мор-

ского достает, такой материнской любви,

еофил

в которой нет бывших, прошлых, забытых,

оп Фск но всякое имя живо, всякое имя в молитве, в сердце, всякое имя в почести.

рхиепиА

Я поздравляю всех вас с днем Пребла-

гословенной Богоматери, и вместе с вами

молю Ее о нашем благословенном Кавказе,

чтобы Она, как заботливая небесная Цари-

ца царствовала в наших сердцах, в каждом

из нас. И пусть каждый из нас жаждет это-

294

го царства материнской любви. Молю Ее, «

чтобы Ее предстательством пред Богом и В пр

нам всегда знать дорогу своей жизни, не аздник У

оступаться, а если оступились, подымать-

ся, не сходить с этой дороги, а если и со- спе

шли, скорее возвращаться, не оставлять ния Бог

эту дорогу, а если оставили, вновь поды-

маться и идти дорогой, ведущей к Богу и в оро

Его вечное Царство, к Его вечной подлин- дицы мы м

ной настоящей жизни. Пресвятая Богоро-

дица, помогай нам.

олимся о н

аших матерях…»

295

О любви и верности

Проповедь 21 сентября 2015 года

Сегодня мы чтим Рождество Божией

Матери и в этом празднике поклоня-

емся Ее родителям. А с этим поклонени-

ем мы обращаемся к ним с молитвенной

просьбой, чтобы они, настоящие родите-

ли, помогли бы и нашим детям быть насто-

ящими родителями.

Сегодня Иоаким и Анна, родители Пре-

чистой Богородицы, становятся для всех

нас источником радости. Мы радуемся, что

296

от них в мир родилась Преблагословенная.

Мы радуемся, что Господь призрел на их

молитвы и не отверг их. Мы радуемся, что

они были верны друг другу, по-настояще-

му любили друг друга, дожили до преклон-

ных лет, и сохранили в себе юность своей

любви, силу своей верности, горячность О л

своей веры в Бога. И Господь превозмог юбви и ве

их телесную старость и немощи, потому

что они, повторюсь, своей верой, верно- рн

стью, горячей преданностью друг другу, ост

сохраняли в себе, как в юности, эти удиви- и

тельные дары и таланты не тронутыми, а,

напротив, от силы в силу возрастающими.

В нашей жизни нам предлагают множе-

ство, как сейчас принято говорить, совре-

менных взглядов, один из которых звучит

жестоким приговором по отношению к

детям – надо пожить для себя. Сначала по-

297

живем для себя, обустроим свою жизнь, а

потом уже подумаем о детях. И этот при-

говор всегда будет страшным препятстви-

ем для детской радости. Этот приговор

.

всегда будет тем самым горьким и кислым

ое

наследством, той оскоминой, с которой

анн

придется жить нашим детям.

збр. И

Праведные Иоаким и Анна, несмотря

акт

на непростые испытания, которые Господь

послал им; несмотря на горечи, которые

еофил

им пришлось с лихвой испить из рук род-

оп Фск ных, близких и друзей, сохранили в себе

одно главное свойство родителей. Пожа-

рхиепиА луй, самое главное, которое делает роди-

теля по-настоящему родителем – жизнь не

ради себя самого. Каждый из них, обраща-

ясь друг к другу, жил друг для друга.

Жить друг для друга, означает, — не

иметь для себя никакой нужды, кроме

298

нужды того, кто рядом с тобой. Не при-

касаться ни к какой радости, кроме той

радости, к которой прикасается тот или

та, что рядом с тобой. Не давать никаких

клятв, кроме той, которую ты дал, или ты

дала, тому, кто рядом. Не посвящать сво-

ей любви всего самого себя, никому, кроме О л

того человека, кому ты посвятил себя в Та- юбви и ве

инстве Брака. Это и есть настоящее роди-

тельское призвание – жить не для себя.

рн

Если спросить у родителей, когда они ост

воспитывают маленьких детей: а что явля- и

ется главным в вашей жизни? Они, конеч-

но, скажут – дети. Но всю ли твою жизнь

ты сохраняешь такую горячую любовь к

своим детям, такую горячую любовь друг

к другу? Всю ли свою жизнь ты сохраня-

ешь любовь, прежде всего, к тому, кому ты

обещался или тому, кому ты обещалась?

299

Сколько горьких свидетельств приходится

нам слышать, когда мужья оставляют своих

жен, или, когда жены оставляют своих му-

жей. И все эти свидетельства происходят

.

из одного лишь только обвинения: этот

ое

человек начал жить только для себя, меня

анн

она не видела. Или говорит жена, бывшая,

збр. И «меня он не замечал». Как только в браке

акт

каждый начинает жить для себя, этот брак

подвергается страшнейшему испытанию,

еофил

он становится на краю пропасти челове-

оп Фск ческой жизни, шагнув в которую, ты уже

никогда больше не станешь счастливым

рхиепиА человеком.

В наше время нам приходится так часто

слышать разные причины изменения брач-

ным обещаниям: не сошлись характерами,

прошла любовь, прошли чувства, встретил

другую, нашла себе другого, более насто-

300

ящего. Мы слышим сегодня причины рас-

торжения брака, которые ужасают. Но

вместо того, чтобы ужасаться этому, как

нередко мы это еще поддерживаем: «ну

да, конечно, тебе лучше быть с ним», «ну

да, конечно, тебе лучше быть такой». Ког-

да мы слышим эти причины, которые пря- О л

мо свидетельствуют, что человек живет юбви и ве

только сам для себя, мы еще и потворству-

ем этим причинам.

рн

В некоторых случаях, а бывает даже и ост

во многих случаях, в том, что рядом с нами и

муж и жена теряют друг друга, бываем ви-

новны мы с вами. Когда видим, что наш

друг увлекся лукавым чувством, страстью,

и вместо того, чтобы остановить его, еще и

поддерживаем по-дружески «давай, давай,

ничего, все так живут». Когда видим, что

наша подруга растрачивает слово верно-

301

сти и увлекает свою душу страстью, вме-

сто того, чтобы остановить ее, некоторые

говорили – «давай, давай, надо проучить

его, пусть побегает, пусть поревнует, пусть

.

попереживает». Делаем это вместо того,

ое

чтобы остановить их и сказать: «Друг, что

анн

ты делаешь? Это же безумство, гони это

збр. И прочь от себя, будь верен своей супруге.

акт

Буду молить о тебе Господа, чтобы ты ни-

когда не преступил обещания верности».

еофил

Или сказать подруге: «Что ты делаешь?

оп Фск Не безумствуй. Остановись в своей нена-

висти или раздражении, или страсти, или в

рхиепиА ревности. Остановись, не уничтожай этой

страстью дар, который Господь тебе дал».

Когда расстаются люди, теряют бла-

гословение брака, нередко мы говорим

об этом с некоторой легкостью или с ка-

ким-то безразличием, хотя, конечно, и с

302

сожалением. Да, сегодня много разводов.

А ведь этого развода могло бы и не быть,

если бы ты был настоящим другом, а ты

была бы настоящей подругой, и каждый из

вас вовремя остановил, помог преодолеть

эту страсть, помог удержаться от греха.

Сколько бы тогда было бы сохранено се- О л

мей.

юбви и ве

Иоаким и Анна, родители Божией Ма-

тери, показывают нам пример супруже- рн

ской верности, показывают нам пример ост

преданности супружеской. Они до преста- и

релого возраста не имели детей. Но я могу

сказать с уверенностью и убежденностью:

сколько семей они сохранили. Наверное,

когда какая-либо подруга Анны говорила

ей: знаешь, как мне тяжело с моим мужем

жить. Она ее обнимала по-дружески и го-

ворила ей: ты только будь верна, и Бог даст

303

тебе счастье. И когда ей, наверное, подруга

отвечала: «Где же Бог тебе счастье дал? У

тебя дитя нет». Она говорила: я счастлива

тому, что живу ради другого и никогда не

.

изменяла своей клятве, и Бог со мной.

ое

Когда Иоакиму кто-то из друзей гово-

анн

рил о своих сложностях, когда он видел, на-

збр. И верное, проблемы своих близких, родных, акт

друзей, которые были на грани правиль-

ного или неправильно выбора, Иоаким

еофил

по-дружески говорил: только сохрани вер-

оп Фск ность, и Бог сохранит вам Свое благосло-

вение, ибо всякому верному верен, и Бог

рхиепиА в наших просьбах и вере. Они сохранили

множество и множество семей примером

своей собственной верности друг другу,

и этот пример сегодня Церковь поставля-

ет нам в утешение, в назидание. И в конце

концов Господь не оставил и их молитв, и

304

им даровал великое утешение. И родилась

у них замечательная дочь, которую они

назвали Марией – Ту, о Которой говорит

Церковь «Честнейшая Херувим и Слав-

нейшая без сравнения Серафим». Видите,

как верность двух людей преклоняет ми-

лость Божию к человеческому роду.

О л

Сегодняшний праздник удивительной юбви и ве

любви двух людей становится для каждого

из нас и утешением, и назиданием, и силой. рн

Никогда не будем безразлично относиться ост

к тому, что делает рядом мой друг: если и

это друг, всегда поддержи его, чтобы он не

споткнулся и не упал. Никогда не будем с

безразличием относится к тому, что делает

подруга: если это твоя подруга, настоящая,

твое призвание – беречь ее от дурных по-

ступков. Кому ей доверить свою слабость,

как ни друзьям? И мы должны это доверие

305

оправдать перед Лицом Божиим. Ведь нам

тоже придется ответить перед Богом за их

потерянный брак, если сами мы ничего не

сделали, чтобы сохранить его. Или, наобо-

рот, даже этому потворствовали.

.ое

Помолимся сегодня Иоакиму и Анне и

анн

вместе с ними порадуемся Рождеству Пре-

збр

чистой Богородицы, пришедшей в мир,

. И

дабы Ее посредством Господь воплотился в

акт

мир людей. Помолимся благочестивым ро-

еофил

дителям о том, чтобы и наши друзья были

оп Ф

родителями благочестивыми. Помолимся

ск

им о том, чтобы они помогли сохранить и

нам наши обещания верности, преданно-

рхиепиА сти, чистоты и честности. Помолимся им о

том, чтобы они подарили и нам радость та-

кую же, какую Господь подарил и им, когда

у них родилась Мария, день Рождества Ко-

торой сегодня мы празднуем.

306

Дороги, которые

выбирают наши дети

Проповедь 4 декабря 2015 года

Священное Предание Церкви расска-

зывает о событии вхождения во храм

Богородицы так. Ее приводят родители,

праведные Иоаким и Анна. Богоизбран-

ная Отроковица поднимается по высоким

ступеням Иерусалимского храма, там на

пороге Ее встречает первосвященник и да-

лее совершает поступок, который удивля-

ет всех – он вводит Ее в Святая Святых, в

307

алтарь, куда сам он мог входить только раз

в году. Он вместе с Ней переступает порог

алтаря, где хранятся великие святыни Вет-

хого Завета, и вводит Ее к этим святыням.

.

Сама Мария становится новым храмом,

ое

в который Господь оденет на Себя плоть.

анн

«Исткася плоть в Ней» скажет священное

збр. И песнопение нашей Церкви о Боговопло-

акт

щении через Марию Господа и Спасителя

Христа.

еофил

Это величественное и одновременно

оп Фск трогательное событие, ставшее частью из-

менения истории человечества — в мир

рхиепиА входит Та, Которой в мир придет Христос,

—становится еще и живым образом того,

какой должна быть подлинная радость

родителей о своих детях. Как бы нам хо-

телось радоваться, глядя в спину наших

детей, которые идут в храм! Как бы тогда

308

сердце наше было спокойно, если бы доро-

га наших детей проходила через храм.

Путей у человека много, и свобода, дан-

ная от Бога человеку, дает нам возмож-

ность выбирать любой путь в жизни. И мы Дороги, к

знаем, что не каждый путь детям нашим,

да и нам, приносит радость. Мы знаем, что от

есть такие дороги, которые приводят к оры

боли, горю, потерям, одиночеству. Есть та- е выбир

кие дорогие, в которых человек теряет вся-

а

кую веру и всякую надежду – дороги зла. И ют н

как бы мы хотели, чтобы по этим дорогам аши д

никогда бы не ступала нога наших детей! ет

Что для этого нужно сделать?

и

Скажут: нужно хорошее воспитание,

нужно достойное образование. Все это

верно и правильно. Но юная Мария под-

нялась так легко в храм, потому что Сама

видела часто спину Своих родителей, ко-

309

торые с легкостью, с радостью приходили

в дом Божий. Она пошла по стопам Своих

родителей. И сегодняшний праздник, Вве-

дение во храм Божией Матери, объединя-

.

ет и нашу любовь к детям, и нашу надежду

ое

на них, и объединяет нас с самим Небом.

анн

Ведь чтобы дети избрали правильный

збр. И путь, мы должны не подсказать, а показать

акт

им этот путь. Яблоко от яблони не дале-

ко падает, говорит народная мудрость. И

еофил

в этом смысле совершенно справедливо

оп Фск это утверждение, когда мы, желая своим

детям лучшей участи и доброй жизни, эту

рхиепиА добрую жизнь показываем им своим при-

мером.

Хочешь видеть своего ребенка добрым

— покажи ему пример этой доброты. Хо-

чешь видеть своего ребенка верным — по-

кажи ему пример этой верности. Хочешь,

310

чтобы дорога твоего ребенка не привела

его к страшной боли, не привела его к оди-

ночеству, не привела его к пустой жизни –

покажи пример своего сострадания, цель-

ной жизни, смысла жизни. Себе ответь Дороги, к

на вопрос «для чего ты живешь?» и этот

ответ покажи своему ребенку: что живешь от

ты ради любви к Богу и к тому, что Господь оры

создал, что живешь ты как настоящий друг е выбир

и как верная подруга, что живешь ты как

а

подлинный человек, в котором нет лукав- ют н

ства, но есть твердость выбора и непоко- аши д

лебимая жизнь. Покажи пример своему ет

ребенку, свою спину. И он пойдет всегда за и

тобой, за твоей спиной: куда ты, туда и он.

Сегодняшний день Введения во храм

Божией Матери, — это день еще и нашей

родительской надежды. Блаженны наши

очи, когда видят детей наших, счастливо

311

идущих по дороге своей жизни. И сегодня

мы горячо молим Пречистую Богородицу,

входящую в храм, чтобы вместе с Ней в

пространство Бога, в это священное про-

.

странство любви Божией, вошли все мы и

ое

наши дети, и наше прошлое, и наше насто-

анн

ящее, и наше будущее.

збр. И

В день Введения во храм Божией Ма-

акт

тери мы горячо и особо молимся о сво-

их детях. И эта молитва сегодня является

еофил

для нас особым напряжением всей нашей

оп Фск души. Ведь будущее совершается насто-

ящим. И дай, Господи, и нам сил в насто-

рхиепиА ящем показать пример подлинной веры,

бесстрашной жизни, верности своим сло-

вам, преданности тем, кто рядом с нами.

Мы радуемся вхождению во храм Бо-

жией Матери. И сегодня молимся, чтобы

руки наши сжимали руки наших детей.

312

Молимся, чтобы и дети наши, найдя свою

верную дорогу, никогда бы не сошли с нее.

Молимся, чтобы нынешний день соедине-

ния земного и небесного был днем этого

удивительного соприкосновения с вечно- Дороги, к

стью, совершившимся в каждом из нас.

Мы молимся о своих детях, чтобы ничто от

не мешало им войти в храм, ничто не ста- оры

ло бы им препятствием переступить порог е выбир

храма, ничто не помешало бы им верить,

надеяться и любить. Мы молимся о том, ают н

чтобы и нам не стать препятствием детям, а

приходящим в храм, но быть во всем вер- ши д

ными Богу, верными своему обещанию, ети

любящими Господа, живущими свободной

и достойной жизнью христианина.

313

С нами Бог!

Проповедь 7 января 2016 года

Сегодняшнее торжество можно выра-

зить в двух словах: с нами Бог! В этих

словах содержатся ответы на все наши

страхи и переживания. В этих словах —

наша благодарность, наша любовь, вся

наша жизнь. И праздник Рождества Хри-

стова горячо, близко, понятно запечатле-

вает эти слова в каждом из нас.

Конечно, с этими словами можно было

бы спорить, приводя как аргумент слезы

314

наших потерь, боль наших утрат. Можно

было бы сомневаться, вспоминая потери

наших друзей, родных и близких.

Все это, наверное, было бы возможно,

если бы в мир не пришел Сам Бог, если бы

этот мир, наполненный многими и многи-

ми болями и скорбями не посетил Сам Го-

сподь и не разделил бы эти скорби и боли, С н

эти надежды и переживания.

ами Бог!

Бог пришел к нам. И это не просто Его

декларация «Я с вами», а это Его прямое

свидетельство. Это не просто Его пожела-

ние, а это Его дело – быть с нами. А наше

дело – быть с Ним. Наше дело, наш ответ

– отозваться на Его присутствие.

И теперь, в эти Рождественские дни,

мы дышим по-настоящему вечностью при-

сутствия Бога в нашей жизни, чтобы наше

дыхание никогда не сбилось во всех наших

315

переживаниях, во всех наших человече-

ских болях.

Чтобы наше дыхание никогда не сби-

лось, мы дышим этой вечностью присут-

.

ствия Бога с нами. Чтобы никогда наше

ое

сердце не остановилось в вере, в надежде,

анн

в любви, мы сегодня приходим к Той, Что

збр. И пеленает Младенца Христа, Что радуется, акт

глядя на Него, радостью Матери и радо-

стью Рабы Господней, радуется, глядя на

еофил

Него, бесконечной человеческой радо-

оп Фск стью.

В мир пришел Бог в человеческом об-

рхиепиА лике, вочеловечился, воплотился. И для

пречистой молитвы Богородицы, которую

Она тогда совершала в вертепе в Вифлее-

ме, для той молитвы не было грани конца.

Она бесконечно верила и надеялась. Она

была бесконечно счастлива и радостна.

316

И казалось, что теперь, в этот момент

рождения Ее Сына, уже не смущает Ее ни

то, что Она оказалась в загоне для домаш-

него скота, уже не смущает Ее ни то, что

произошло это холодной зимой, не смуща-

ет Ее и то, что рядом с Ней не оказалось Ее

родных и близких, кроме Иосифа Обруч-

ника. Эта пещера с Младенцем Ей кажет- С н

ся самым великолепным дворцом, а Она ами Бог!

Царица. Вспомните слова апостола: «вы -

род избранный, царственное священство,

народ святой, люди, взятые в удел, дабы

возвещать совершенства Призвавшего вас

из тьмы в чудный Свой свет; некогда не на-

род, а ныне народ Божий; некогда непоми-

лованные, а ныне помилованы» (1 Петр.

II, 9-10).

Пусть никто из нас не смущается об-

стоятельствами своей жизни, потому что с

317

нами Бог. Пусть никто не боится испыта-

ний своей жизни, потому что с нами Бог.

Пусть никто не думает, что он одинок и

от него многие отвернулись – с нами Бог.

Пусть никто не думает, что он не может

.ое быть прощен за его прегрешения: если

анн

горячо кается и исправляет свою жизнь,

збр

пусть надеется, ибо с нами Бог. Пусть ни-

. И

кто не боится любить, верить и надеяться,

акт

потому что с нами Бог.

еофил

оп Фск

рхиепиА

318

Мы вкушаем воду,

как жаждущее растение

в пустыне

Проповедь 19 января 2016 года

Сегодня мы вспоминаем евангельское

событие, когда Господь и Спаситель

Христос пришел на реку Иордан и, войдя в

нее, освятил Собою все воды. Тому свиде-

телем был Иоанн Креститель, принявший

Его в Иордане. И в это же время - в день,

когда Господь явил Себя человечеству, - вся

полнота Пресвятой Троицы явили Себя:

319

Отец, с небес говорящий, Сын, в воде кре-

стящийся, и Дух Святой, в виде голубя от

Отца сходящий к Сыну.

Этот день стал именоваться Богояв-

.

лением. Господь открыл Себя человеку,

ое

открыл Себя настолько, насколько сам че-

анн

ловек может принять. Но не остается вне

збр. И человеческого бытия, а стремится напол-

акт

нить жизнь человека подлинным смыслом,

который заключается в том, чтобы быть со

еофил

своим Создателем.

оп Фск

Господь приходит в мир людей, чтобы

этот мир, освященный Его пришествием,

рхиепиА пришел к Нему. Крещение Господне, Бо-

гоявление, стало указателем и для нашей

собственной жизни, знаком, который в

нашей жизни, пожалуй, является самым

важным и определяющим. Какой путь я

избираю? Что является вектором моего

320

устремления? И оказывается, самое важ-

ное и главное - сделать шаг в нужном на-

правлении. Этим правильным шагом для М

нас становится святая купель, через ко- ы вк

торую мы принимаем благодать Божию и ушае

свою жизнь направляем ко спасению.

м во

Мы принимаем Крещение, чтобы быть ду, ка

усыновленными Самому Богу. Мы при- к жа

нимаем святое Крещение для того, чтобы жд

в этих водах омыть себя от первородного уще

греха, от проклятья этого греха. И омыва- е ра

емся и окропляем освященной водой для стени

того, чтобы смыть с себя это проклятье е в п

греха. И сегодня, когда я беру эту воду и ус

вкушаю ее, это означает, что в мой дом, в тыне

мою жизнь пришла свобода от греха, от

порока, от грязи, от темноты, от того, что

делает меня человеком скверным. Вкушая

святую воду, наполняя себя освященной

321

водой, я тем самым свидетельствую, что

мое устремление и мой выбор - это чисто-

та во Христе, это жизнь во Христе. Мое

благополучие - это Христос. Мое счастье -

.

это Бог. Моя любовь - это Отец Небесный.

ое

Моя настоящая дружба и крепкое слово

анн

- это истинный Творец мира видимого и

збр. И невидимого.

акт

Сегодняшний праздник Богоявления

запечатлевает каждого из нас правильным

еофил

и важным знаком в жизни, чтобы посред-

оп Фск ством этого выбора нам идти дорогой под-

линной свободы во Христе от всякого гре-

рхиепиА ха и проклятья. Каждый из нас обладает

свободной волей, и эту волю мы применя-

ем так, как угодно нашему сердцу. И очень

важно эту волю сохранять, чтобы этой

волей мы могли соединить свою жизнь с

Богом.

322

Через Крещение каждый из нас обрета-

ет живую надежду на силу жизни. И что бы

в нашей жизни не происходило, а может М

быть, некоторые оступаются и падают, мы ы вк

сегодня имеем упование, что Бог ищет нам ушае

чистоты. Нам только нужно встать от сво- м во

его падения и прибегнуть к спасительным ду, ка

тайнам любви Божией. Эта спасительная к жа

тайна заключается в том, что мы живем жд

Его словом, действуем Его словом.

уще

Сегодня мы вкушаем святую воду, как е ра

жаждущее растение в пустыне, чтобы дать стени

свой плод. Мы вкушаем не для того лишь, е в п

чтобы себя насытить, чтобы принести до- ус

стойные плоды. Как об этом говорит нам тыне

сегодня и Пророк Иоанн Креститель:

достойным сделайте свое покаяние, при-

несите плоды своего покаяния, исправь-

те свой путь, прямым сделайте его перед

323

Богом. И пусть вкушаемая нами сегодня

вода наполнит нас, как полноводную реку,

чтобы в ней мы погубили всякий грех, и

посредством плавания в этой реке, как зна-

.

мении всей нашей жизни, мы пристали бы

ое

к берегу жизни вечной.

анн

Эту святую воду мы принесем сегодня

збр. И в наши дома, будем окроплять наши дома.

акт

Будем хранить ее в течение всего года, что-

бы вкушать ее с любовью и надеждой, как

еофил

печать присутствия Божия, Его видимое

оп Фск присутствие и действие в нашей жизни.

Эта освященная вода пусть для каждого

рхиепиА из нас станет источником нашей надежды, которая рождается от благодарности Богу

за все Его милости.

В день Богоявления вместе с вами, доро-

гие мои отцы, братья и сестры, я молюсь,

чтобы Господь просветил светом Своего

324

Божественного Духа всех нас, просветил

всех жителей нашей республики, даровал

бы каждому из нас надежду к жизни, свет М

любви и твердую непоколебимую веру. ы вк

Молюсь о мире между народами, живущи- ушае

ми здесь в нашем доме, в благословенном м во

Кавказе.

ду, ка

Слово «мир» мы произносим как суть к жа

нашего призвания, потому как и Господь жд

призвал каждого из нас - со всеми будьте в уще

мире. День Богоявления пусть будет днем е ра

начала нашего мира каждого из нас с Бо- стени

гом и всех нас вместе друг с другом. Пусть е в п

Его мир и благословение, очищение от на- ус

ших грехов будет со всеми нами. Пусть в тыне

нашем сердце живет надежда на Него и го-

рячее исповедание веры во Христа, Спаси-

теля мира. Свет Христов да будет со всеми

нами.

325

О служении

Пресвятой Богородицы

Проповедь 7 апреля 2016 года

Всечестные отцы, дорогие братья и се-

стры! В этот праздничный день я всех

вас тепло и сердечно поздравляю с днем

Благовещения Пресвятой Владычицы на-

шей Богородицы и Приснодевы Марии.

Я поздравляю всех жителей города Мине-

ральные Воды и всех наших гостей и па-

ломников с престольным праздником сего

храма Божия.

326

Сегодня мы совершаем воспоминание

Евангельского события, когда святой Ар-

хистратиг Божий Гавриил явился, от Бога

посланный, Пречистой Деве Марии и бла-

говествовал Ей весть о Рождестве и при- О с

шествии в мир Господа и Спасителя Хри- луж

ста. Можно сказать, что этот диалог стал ении П

по-настоящему открытым общением меж- ре

ду всем человечеством и Самим Богом. Го- свя

сподь избрал Марию для того, чтобы по- той Бог

средством Ее войти в мир и воплотиться,

облачиться в плоть через Марию, потому оро

что Сама Она Себя облачила в Слово Бо- дицы

жие и жила Священным Писанием и От-

кровением Божиим.

Сама Пречистая Богородица всю Свою

жизнь посвятила служению Богу. Что же

это означало? А означало это то, что все в

Своей жизни Она соразмеряла со Словом

327

Божиим. Юная девушка, - о которой се-

годняшний человек сказал бы, что она еще

не увидела во всей полноте жизнь, - она в

свои юные годы увидела не только полно-

ту, но и высоту своей собственной жизни

.ое и вообще жизни человеческой в частности.

анн

Современный человек сказал бы, что

збр

нынешняя жизнь может быть почувство-

. И

вана, пережита только тогда, когда человек

акт

в ней испытает, если уж не все, то хотя бы

еофил

многое. Оказывается, что это не совсем

оп Ф

правильное утверждение. Потому что

ск

когда человек только думает о своей чело-

веческой временной жизни и живет прин-

рхиепиА ципом «нужно все успеть, пока жив», он

лишает себя вечной жизни. Ведь в нее вхо-

дят те, кто положил начало этой вечности

в своей временной жизни.

Мария жила ввысь, а не вширь. Она в

Бога богатела. И Ее опыт человеческой

328

жизни, этой юной девушки, заключался

в том, что Она была послушна Слову Бо-

жию.

Вот и сегодня Она Архангелу Гавриилу

отвечает: «Я раба Господня; да будет Мне О с

по слову твоему» (Лк. 1:38). Во всем, что лу

предлагалось Ей в Ее жизни, Она лишь жении П

только видела руку Божию. И когда виде-

ла, что предлагаемое Ей созвучно Слову ресв

Божию, Она это принимала, а если нет – ят

отвергала. И сохранила Свою жизнь для ой Бог

Бога, и стала Избранной пред Богом, Той оро

Самой, о Которой Архангел Гавриил го- дицы

ворит: «Радуйся, Благодатная! Господь с

Тобою» (Лк. 1:28). А позже Ее родствен-

ница Елисавета скажет Ей: «Благословен-

на Ты между женами, и благословен плод

чрева Твоего!» (Лк. 1:42).

Оказывается, благоволение у Бога нахо-

дит тот человек, который Его слово вопло-

329

щает в своей жизни. Праздник Благовеще-

ния – это праздник торжества воплощения

Слова Божия и правды Божией в жизни

человека, в нашей порой очень слабой

.

жизни, подвергнутой многим и многим

ое

искушениям и испытаниям. Но когда чело-

анн

век воплощает это Слово в жизни, он при-

збр. И обретает благой плод.

акт

Воплощенное в жизни Евангелие каж-

дым из нас – это то драгоценное сокрови-

еофил

ще, которым мы и купим вечную жизнь. Но

оп Фск это еще и та бесконечная радость, которая

будет питать нас и в жизни временной.

рхиепиА

Нередко в нынешнее время мы можем

видеть людей отчаявшихся, потерявших

надежду и веру из-за болезней или из-за

каких-то обстоятельств своей жизни, или

из-за каких-то происшествий, которые

обрушились на жизнь. Бывает это отто-

330

го, что не имеем глубокого корня – наша

душа прорастает только в Слово Божие,

ни в чем она больше не способна расти.

Она гибнет, когда мы ее всаживаем в свою

собственную скорлупу жизни и наполняем О с

ее лишь только временными, быстро про- луж

ходящими удовольствиями и тем, что мы ении П

называем в своей жизни ценностями, что ре

очень быстро источаются и, как говорит свя

Писание, «ржа истребляет, и воры подка- той Бог

пывают и крадут» (Мф. 6:19).

Но, напротив, когда человек свою душу, оро

как заботливый садовник, высаживает на дицы

поле Божием, и она растет в Слове Божи-

ем, она приносит утешение. Утешение в

жизни – это присутствие Самого Бога в

жизни человека.

Господь осенил Своей благодатью Пре-

чистую Деву Марию, и Слово стало пло-

331

тью, воплотился через Пречистую Богома-

терь, придя в мир, чтобы показать каждому

из нас Свою Божественную любовь и то,

что Его сила в нас начинается тогда, ког-

.

да мы живем Его словом, Его заповедями.

ое

Мы хорошо знаем, что хорошо, что плохо,

анн

что можно делать, а чего нельзя делать. Те-

збр. И перь надо делать хорошее и не делать недо-

акт

брого. Видите, всякое слово воплощается.

И если мы живем Божиим словом, то Сам

еофил

Господь воплощается в нас. А если живем

оп Фск злым словом, словом скверным, словом

жестоким, словом проклятий и ненависти,

рхиепиА то все это приносит нам горькие плоды от-

чаяния и боли.

В сегодняшний день Благовещения

Пречистой Богоматери будем молить Го-

спода и Спасителя Христа о том, чтобы как

тогда Он воплотился посредством Пречи-

332

стой Богоматери, нашел и в каждом из нас

для Себя место, нашел и в каждом из нас

для Себя пространство нашей свободы,

посвященной Ему, жизни, отданной Ему.

Будем молить Пречистую Богородицу О с

о том, чтобы Она помогла нам исполнять луж

Слово Божие, жить этим словом. Будем ении П

просить Ее по-матерински молить Госпо- ре

да и Спасителя Христа о каждом из нас, о свя

наших родных и близких, о наших детях, о той Бог

нашем настоящем и грядущем. Аминь.

Я также сегодня хотел бы тепло поздра- оро

вить отца дьякона, которого мы рукополо- дицы

жили в священный сан. Поздравляю Вас с

призванием к священнослужению. И же-

лаю Вам всесильной помощи Божией в Ва-

шем служении. Пусть Господь укрепит Вас

в этом служении. Поздравляю Вас, доро-

гой отец настоятель, с престольным тор-

333

жеством и молюсь о том, чтобы Господь

укрепил Вас в Ваших трудах.

Вместе с вами я хотел бы также попри-

ветствовать всех тех, кто трудится здесь в

храме и несет свое послушание, в особен-

.ое ности тех, кто несет свое послушание на

анн

ниве проповеди Слова Божия. Пусть это

збр

слово всегда становится плотью и добрым

. И

делом.

акт

еофил

оп Фск

рхиепиА

334

О Вознесении,

как обещании будущего

Проповедь 9 июня 2016 года

Апостол и евангелист Лука рассказыва-

ет нам о событиях, которые сегодня

мы совершаем. В сороковой день после

Своего воскресения из мертвых Христос

возносится на небо. Казалось бы, вполне

логично сказать, что этот день скорее не

самый радостный и торжественный. Ведь

ученикам пришлось вновь расстаться со

своим Божественным Наставником. Это

335

время, когда Христос оставляет Своих

учеников. Что же является источником ра-

дости, о которой говорит апостол и еван-

гелист Лука, когда говорит, что апостолы

.

вернулись с радостью? Итак, рассмотрим

ое

сегодняшнее событие.

анн

Христос, являясь Своим ученикам, го-

збр. И ворит им, прежде всего, - «мир вам!». Бы-

акт

вает так в жизни, когда мы о ком-либо из

тех людей, кто нам дорог, хотели бы знать

еофил

то, как этот человек относится к нам, что

оп Фск на его сердце лежит по отношению к нам.

Бывает так особенно не просто любо-

рхиепиА пытно, но полезно знать, когда мы чем-то

провинились перед таким человеком. И,

может быть, напрямую мы иногда боим-

ся спросить и тогда просим кого-либо:

«Узнайте обо мне. Что скажет он теперь,

говоря обо мне? Настолько моя боль,

336

оскорбление этого человека поразили его

любовь ко мне?».

И вот Христос прямо, Сам, без како-

го-либо посредства, являясь Своим уче-

никам, говорит им слова Своей любви, О Во

говорит им слова Своей отцовской заботы зне

и присутствия: «Мир вам! Я с вами во все сении, ка

дни до скончания века». Говорит о том,

что на то Он и пришел, чтобы принять на к обе

Себя грехи человека. Говорит о том, что ща

Его любовь к человеку безгранична, и пре- нии б

пятствием этой любви может быть только уд

лишь сам человек, который отвергает Бога. уще

Ничто не может быть препятствием го

между Богом и человеком – только лишь

грехи, которые человек, не исповедуя,

оставляет в своей жизни, как искаженное

правило собственной жизни. Христос

прямо говорит о своем удивительном от-

337

цовстве, которое питается послушанием

к Небесному Отцу и которое питается

жертвенной кровью на Кресте. «Ибо так, -

говорит Он, - надлежало пострадать, при-

.

йти Мне, и быть подняту на крест, чтобы

ое

пострадать за каждого из вас, приняв на

анн

Себя ваше несовершенство, - говорит Го-

збр. И сподь, - приняв на Себя ваши грехи, поне-

акт

сти их и искупить их».

Когда мы переживаем о каком-либо

еофил

человеке, как он относится к нам, то как

оп Фск же мы радуемся, когда взираем на Самого

Господа и Спасителя Христа, Который го-

рхиепиА ворит: «Я - твой искупитель, Я - твое про-

щение, Я - твой путь на небо, Я – та самая

спасительная дверь, которой ты можешь

приобрести жизнь, а не смерть, оправда-

ние, а не суд. Но только тебе нужно встать

на порог этой двери. Тебе нужно ухватить-

338

ся за нее, тебе нужно осязать ее всей своей

жизнью, прикасаться к этой двери». Как и

Христос говорит сегодня ученикам: «Это

Я, не бойтесь. Вот руки и ноги мои. Ося-

жите Мя, возьмитесь за Меня. Но пусть О Во

это прикосновение будет не прикосно- зне

вением для того, чтобы отторгнуть, а для сении, ка

того, чтобы преодолев свой страх, навсегда

остаться с Богом».

к обе

Христос говорит Своим ученикам, что ща

на небо не может войти никто, кроме Того, нии б

Кто сшел с неба. И Сам, сойдя с неба и че- уд

рез крест принеся Себя в жертву за нас, уще

Господь открывает нам небо, возносясь в го

это небо, показывая нам вектор собствен-

ной жизни, привлекая нас в Свое Царство,

открывая для нас это небо, теперь делая

через себя это небо, духовный мир, нашим

домом. «Где Я, там будете и вы, - говорит

339

Господь, - но только если вы последуете за

Мною». Как некогда Он скажет апостолу

Андрею: «Оставь все и следуй за Мной».

Оставь свой прежний опыт жизни, оставь

.

все свои страхи, оставь все свои слабости,

ое

оставь все то, за что ты многократно уко-

анн

рял себя, оставь все это. Через покаяние

збр. И последуй за Мной, живи Моим словом. И

акт

тогда оно сделает тебя живым».

Вознесение на небо стало событием,

еофил

которое запечатлелось и со словом обеща-

оп Фск ния, данным Самим Спасителем. «Я пош-

лю вам Утешителя, Я пошлю вам Духа, Ко-

рхиепиА торый будет всегда дышать вами, Которым

вы всегда будете преодолевать смерть в

своей жизни. Сначала смерть, которую на-

носит нам грех, а затем и вечную смерть».

Господь дает обетование Духа Божия. Он

не говорит нам, что Он сделал Свое дело

340

и теперь оставляет нас и уходит от нас, говоря, как если бы сказал сеятель: «Вот

я посеял семя и теперь уже не могу боль-

ше ничего сделать, оставлю свое поле на

произвол происходящих дальше там собы- О Во

тий». Но Христос говорит: «Не оставлю зне

вас, но Духа пошлю вам – Утешителя. Всег- сении, ка

да буду пребывать с вами и утешать». Как

и ранее говорит: «Приидите ко Мне все к обе

труждающиеся и обремененные, и Я успо- ща

кою вас». Успокоит не словом «все будет нии б

по-другому», а успокоит Духом, Который уд

даст нам силы преодолевать любые послед- уще

ствия греха и смерти в каждом из нас.

го

Обетование, данное Богом, стало источ-

ником радости святых апостолов. Они,

видя Его, возносящегося, на небе, возвра-

щаются по слову Его в собрание своего

единства, вместе ожидая исполнения Его

341

обетования. Эти слова внушают в них та-

кую радость, потому что они верят этим

словам, видя и помня о его крестной смер-

ти. Они верят этим словам, потому что это

.

сказал Тот, Кто принес Себя в жертву, Кто

ое

Сам Себя отдал, Кто отдал Себя ради дру-

анн

гих. Они верят Тому, Кто через крест дал

збр. И им искупление от грехов.

акт

Праздник Вознесения – это торжество

обетования Духа. Если мы не верим слову

еофил

Божию, которое запечатлено в том, что Он

оп Фск всегда с нами, то тогда мы никогда не при-

мем и Духа Божия. Праздник Вознесения –

рхиепиА это торжество веры слова Божия. Как если

бы отец, который научил ходить своего ре-

бенка, на некоторое расстояние отступает

от него, как будто бы оставляя его, чтобы

дать возможность своему ребенку сделать

шаг в сторону отца, - научить ходить его.

342

Святитель Дмитрий Ростовский нахо-

дит еще один удивительный образ, расска-

зывая о празднике Вознесения. Говорит

он: «Представьте себе командующего

большим войском, который для того, что- О Во

бы видеть успешность битвы, не оста- зне

навливается в середине этого войска, но сении, ка

отступает от него, поднимаясь как бы на

возвышение, чтобы видеть все происхо- к обе

дящее и помогать тем, которые находятся ща

в самом опасном положении, спасать тех, нии б

которые гибнут, посылать к ним помощь уд

для тех, которые получают смертель- уще

ные раны, укреплять испугавшихся, под- го

бодрять и вдохновлять тех, кто отчаялся.

Он не оставляет свое войско, но, как бы

поднимаясь над ним к небу, там, находясь

на этом месте, посылает нам неисчисли-

мое количество сил и помощников к нашей

343

жизни». Так святитель Дмитрий говорит

о сегодняшнем празднике.

И нам надобно верить, что Тот, Кто

назвал нас Своими детьми, нам надобно

верить, что Тот, Кто назвал нас Своими

.ое друзьями, - с нами во все дни жизни нашей.

анн

Нам надобно верить, что даже тогда, когда

збр

мои телесные глаза не видят Его, когда я

. И

не могу осязать Его своими руками и чув-

акт

ствами, нам надобно верить в Его присут-

еофил

ствие, потому что это присутствие запе-

оп Ф

чатлено Его словом. И если мы верим Его

ск

присутствию, то всегда услышим Его сло-

во и получим от Него поддержку. Как если

рхиепиА бы, возвращаясь к образу, изображенному

святителем Димитрием, войско перестало

бы верить в присутствие своего команду-

ющего, как они смогли бы слышать отдава-

емые им приказы, которыми он сохраняет

войско и приводит к победе.

344

Сегодня праздник обетования Духа.

Сегодня праздник свободы моей соб-

ственной веры, выбора моей веры. Апо-

столы с радостью вернулись в свое со-

брание и прославляли Бога. Прославляли О Во

Бога не словами лишь только и молитвами, зн

и гимнами, и псалмами, но прославляли есе

Его примером собственной жизни. На них нии, ка

смотрели и говорили: «Их Бог жив, по- к обе

тому что они сильны Духом». Наша сила

Духа – это жизнь Бога в нас.

щании б

Будем мужественно и твердо стоять в

своей вере, переносить всякие испытания, уду

зная, что Он обещал быть всегда с нами. щего

Сделаем только один шаг, и Он подхватит

нас в нашей битве и пронесет над всякими

скорбями и даже самой смертью, привле-

чет нас к Себе в Свое Царство тогда, когда

придет время и моего расставания с теле-

сной жизнью.

345

Праздник Вознесения – это день обе-

тования Духа. Примем его с радостью и

с трепетом. Со всеми силами своей веры

будем ожидать исполнения этого обето-

вания уже здесь, во временной жизни, и,

.ое навсегда запечатлевшись этим Духом, при-

анн

мем и вступим в жизнь вечную. Аминь.

збр. Иакт

еофил

оп Фск

рхиепиА

346

О явлении Святого Духа

Проповедь 19 июня 2016 года

Всечестные отцы, дорогие братья и се-

стры! Я всех вас поздравляю с днём

празднования Святой Пятидесятницы,

Сошествия Духа Святого на апостолов

– праздник, который в нашем отечестве

усвоился своим особым поименованием

– день Святой Троицы. И сейчас, по тра-

диции, и, следуя правилам нашей Церкви,

мы начнем умилительное богослужение,

во время которого коленопреклоненно

347

будем просить Господа стать дыханием

нашей жизни, будем просить Господа за-

печатлеть нас Своими дарами и, как тог-

да, в день Пятидесятницы, Он сошел на

.

Своих апостолов, так и ныне, каждого из

ое

нас наполнить смыслом, подлинным смыс-

анн

лом нашей собственной жизни. Мы будем

збр. И просить Жизнь и Источник Жизни стать

акт

в каждом из нас полноводной рекою, кото-

рая от временной переносит нас к вечной

еофил

жизни.

оп Фск

День Святой Пятидесятницы ознаме-

нован явлением Господа, который Господь

рхиепиА запечатлел в Своем образе Отца, Сына и

Святого Духа. И Сам Спаситель Христос

Своим ученикам говорит о том, что когда

Он оставит Своих учеников, то сделает

это не для того, чтобы они остались одни,

но для того, чтобы вернуться к ним Своим

348

Духом - уже не силой слова, уже не силой

поступка, который совершал Господь, не

силой крестного страдания, которое Го-

сподь показал нам, но силой Своего Духа.

И о Духе Своем, о Себе Самом говорит:

Дух Утешитель - Он научит вас всему и на- О яв

ставит вас.

л

Что же это за явление такое в мире Духа ении С

Утешителя? Из Священного Писания мы в

знаем о том, что Господь един в Своем ятог

существе и троичен в Лицах, являет Себя о Д

в Трех Ипостасях. Не три, - но один Бог. уха

И, являя Себя в этих ипостасях, Господь

показывает Свое служение и любовь к че-

ловеку. Отец показывает Себя Творцом

мира, и поэтому мы говорим: «Все сотво-

рено Богом». Сын показывает Себя Ис-

купителем, и поэтому мы силой надежды

верим в Бога и знаем силу наших молитв

349

и общения с Ним, потому что через иску-

пительный подвиг Христа каждый из нас

по вере нашей может достигнуть Царства

Божия. И ныне нам открывается и Бог-

Дух Святый, Который становится дыха-

.ое нием нашей жизни, Который дышит по-

анн

средством всего, к чему прикасается наша

збр

собственная жизнь, и когда мы ищем этого

. И

общения с Богом.

акт

Сошествие Духа Святого на апостолов

еофил

ознаменовало рождение Церкви, которая

оп Ф

стала не просто обществом единомышлен-

ск

ников, а стала семьей одного Духа - не од-

них традиций только лишь, не одних лишь

рхиепиА только внешних знаков схожести в своих

традициях или обычаях, но единства через

единого Духа. Этот единый Дух собирает

верующих в Бога людей разных националь-

ностей и традиций в одну большую семью,

которую мы именуем Церковь Христова.

350

Дух дышит, где хочет. Но Господь Сам

говорит о том, что Он желает. Что же Он

хочет? «Не смерти грешника хочу, но если

обратится, дам жизнь вечную». Господь

хочет и ждет от нас нашей жажды жизни,

освященной Его именем. Как родитель ра- О яв

дуется, когда дети стремятся к нему, так и

л

Он радуется тому, когда мы жаждем обще- ении С

ния с Ним посредством нашей собствен- в

ной жизни и горячей надежды на Него. ятог

Дух Божий, Который подается всем нам, о Д

еще именуется Духом Утешителем. Он уха

утешат нас в нашем человеческом слабом

естестве - естестве, которое подвержено и

телесной немощи, и душевной немощи.

Утешитель – то есть Тот, перед лицом

Которого все наши слезы становятся жи-

вительной росой. Утешитель – то есть Тот,

перед лицом Которого все наши слова

351

становятся молитвой и приобретают силу.

Утешитель – это Тот, перед лицом Которо-

го все наши немощи, которые мы изменя-

ем через покаяние, становятся ступенями

.

восхождения к Богу. Утешитель – Тот, Ко-

ое

торый наполняет жизнь нашу подлинным

анн

смыслом. Через Духа Утешителя мы при-

збр. И обретаем смысл и в молитве, и в терпении

акт

наших испытаний и страданий, и в наших

надеждах, и в самой нашей любви. Через

еофил

Утешителя мы утешаемся, то есть насыща-

оп Фск емся подлинной жизни, не изменяя ее ко

греху, а, напротив, наполняя ее подлинной

рхиепиА свободой. Дух Утешитель дышит там, где

сердце дышит надеждой на Бога.

И сегодня мы собираемся, как все эти

тысячелетия, в храмах, чтобы испросить

нам Духа Утешителя; в пятидесятый день

после Славного Воскресения обратить-

352

ся к Богу, чтобы он сошел на нас Духом

Своим Святым, утешил нас, сделал наши

слова молитвой, а наши слезы - утешени-

ем и радостью, росой. Молим о том, что-

бы Дух Божий запечатлелся бы в каждом

из нас и запечатлел нас в силе духовной О яв

жизни, в смысле нашей собственной жиз-

л

ни. Наконец, мы просим Духа Утешителя ении С

стать путеводителем в нашей жизни. Как и в

Господь обещал – «Он научит вас всему». ятог

Да сойдет Он на нас и гласом нашей со- о Д

вести -учит нас доброй жизни. Да сойдет уха

Он на нас и укрепит нас в единстве нашей

Церкви, дабы слушаться глас нашего свя-

щенноначалия - полноту Церкви нашей,

в котором бы, слушаясь, мы избирали до-

брый путь своей жизни.

Будем молить Господа о том, чтобы каж-

дый из нас оказался достойным Его силы

353

и любви. Будем молить Его о том, чтобы

наша настоящая сила являлась в любви к

Богу, чтобы наша настоящая святость и

честность являлась в силе жизни по слову

Божию. Будем молить Господа о том, что-

.ое бы наше единство было бы единством в

анн

Духе, и тогда в этом единстве мы сможем

збр

преодолеть многие-многие испытания и

. И

слабости. Призовем Господа, и да сойдет

акт

Он Своим Духом Святым на каждого из

еофил

нас. Аминь.

оп Фск

рхиепиА

354

Если ты не сможешь

простить, тогда ты не

христианин

Проповедь 27 сентября 2016 года

В день Воздвижения Церковь полагает

нам для лобызания Крест Господень,

который не напоминает нам ни о радости,

ни о счастье; не говорит нам о беззаботной

жизни и о бесконечном веселье, а говорит

о том, в чем мы часто боимся признаться

самим себе. Говорит, что, приобретенная

человеком через грех смерть, может быть

355

проклятьем до тех пор, пока мы не при-

обретем через Иного Человека, Человека

Истинного – Господа Христа — пока че-

рез Него мы не приобретем Его Крестную

смерть, могущую в каждом из нас стать на-

.ое чатком, началом новой во Христе жизни.

анн

Когда мы подходим ко Кресту Господ-

збр

ню, для любого человека, даже не очень

. И

хорошо знакомого со Священным Писа-

акт

нием, становится очевидным образ Чело-

еофил

века, страдающего на Кресте. А ведь всю

оп Ф

свою жизнь мы стараемся избегать стра-

ск

даний. И когда страдания приходят в нашу

жизнь, этот период своей жизни мы назы-

рхиепиА ваем «не самым лучшим». «Сейчас очень

тяжелый период,» — говорим мы о себе,

когда болеем; или, когда переживаем каки-

е-то потрясения.

В день Воздвижения Церковь полагает

нам для поклонения и лобызания этот па-

356

радокс, от которого мы нередко бегаем.

Мы лобызаем страдания Человека, истин-

ного Человека – Господа, Который воче- Есл

ловечился через Рождество посредством и ты н

Преблагословенной Владычицы Богоро- е см

дицы и пришел в человеческий мир, в наш ож

с вами мир.

ешь прос

Что же изменяется во мне тогда, когда

я лобызаю Крест Господень? Если во мне ти

есть хоть капля веры, если во мне есть хоть ть, т

малейшая сила надежды на Бога, тогда, огда т

когда я лобызаю Крест Господень, когда я ы н

лобызаю Его Страсти, когда я поклоняюсь е хри

Его распятому на Кресте Телу, я принимаю сти

с благодарностью Его обо мне страдания. анин

Я свои страдания растворяю в Нем, свои

страхи, свои боли, свое одиночество, свои

немощи. Говоря еще проще, когда я лобы-

заю Крест Господень, я всю свою жизнь,

357

всю жизнь целиком, отдаю Ему. Не боли и

скорби Ему отдаю, не только свою нужду

Ему отдаю, но всю свою жизнь.

Бог нашу человеческую боль берет в

.

Себя, в Свое Божество, чтобы вместе с

ое

болью найти нас цельных. Не отнимает от

анн

нас только наши немощи, но, взяв на Себя,

збр. И несет их вместе со всем нашим естеством.

акт

Когда лобызаем Крест Господень, мы

пред собою видим Господа, Который за-

еофил

свидетельствовал Свою любовь к нам са-

оп Фск мым высочайшем свидетельством, которое

может быть только у людей – свидетель-

рхиепиА ством смерти ради другого человека. Не

ради Себя, не потому, что пришло время,

не потому, что так сложились обстоятель-

ства, но потому, что на это Он и пришел.

Нужно нам подражать этому подвигу

Спасителя Христа. И не тогда лишь только

358

смиряться со своими испытаниями, когда

кажется, что уже ничто не может изменить

их, но знать, что даже в своих болях, своих Есл

слезах, своих скорбях, мы можем и должны и ты н

служить Богу и тем людям, которые рядом е см

с нами.

ож

Но у нас бывает чаще наоборот. «Ви- ешь прос

дишь, мне сейчас не до тебя, мне и так хва-

тает своей боли» — иногда срывается с ти

наших уст, когда кто-то подходит к кресту ть, т

нашей жизни. «Ну куда мне еще сейчас огда т

этим делом заниматься? Мне бы кто по- ы н

мог!» — говорим мы иногда тогда, когда е хри

у креста нашей жизни стоит человек в ну- сти

жде. Христос не сошел с Креста, но взошел анин

на него. И там, с Креста, и вопрошающим,

и любящим, и ненавидящим, и стражду-

щим, Он одинаково говорил: прости им,

Боже; не ведают, что творят.

359

На Кресте Бог не со Своей болью, а бо-

лью каждого из нас. Этот бесценный дар

Креста мы потому и ценим, что эта боль

Христа — наша боль, Им взятая на Себя,

.

наша боль, Им взятая Себе в удел Отца,

ое

Который у своего сына, у своей дочери

анн

отнимает Себе его смерть, чтобы через

збр. И Себя подарить ему жизнь, обменять нашу

акт

смерть на жизнь вечную.

Когда мы лобызаем Крест Господень,

еофил

никто из нас пусть никогда не скажет себе

оп Фск с убеждением, что моя жизнь самая тя-

желая. Никто из нас пусть не скажет себе

рхиепиА с убеждением, что я не могу что-то пере-

жить. Если есть кто-то, кого ты до сих пор

не можешь простить, поклоняясь Кресту,

посмотри на Того, Кто простил каждого.

Если ты не сможешь простить, тогда ты не

христианин. Если в твоей жизни есть тот,

360

кого ты так ненавидишь, как ненавидишь

самое ужасное в своей жизни и не даешь

человеку своей любви, но только разгора- Есл

ешься изо дня в день ненавистью, подойдя и ты н

ко Кресту, посмотри на Того, Кто простил е см

каждого, и о каждом молил: Боже, не веда- ож

ют, что творят. Не мести просил, не зло- ешь прос

радствовал, но молился за каждого как за

своего. Если ты еще ненавидишь кого-то, ти

ты не христианин.

ть, т

Если в твоем сердце таится страсть, ко- огда т

торую ты не прогоняешь из себя, но с ко- ы н

торой ты живешь и от которой давно мог е хри

бы уже отказаться, но эта страсть все еще сти

владеет тобою, и ты говоришь себе: «еще анин

не время, вот попозже придет время, и тог-

да я займусь своей жизнью», - посмотри

на Крест. Господь претерпел Страсти ради

каждого из нас. Он не потом, Он сейчас,

361

здесь, в это мгновенье с каждым из нас.

Если ты миришься со своими страстями,

ты не христианин.

Подойдя к Кресту Господню, когда мы

будем лобызать Честное Древо Животво-

.ое рящего Креста, еще об одном вспомним: о

анн

чем я благодарю Господа? Благодарю ли я

збр

Его за свои болезни и боли; благодарю ли

. И

я Его за свои недуги и слабости; благода-

акт

рю ли я Его за то, что меня незаслуженно

еофил

поносят и клевещут; благодарю ли я Его

оп Ф

за то, что несмотря на все мои немощи, Го-

ск

сподь дает мне верных и надежных людей?

Пусть немного, пусть бывают и предатели,

рхиепиА но есть те, кому я безгранично доверяю, кого я люблю. Благодарю ли я Бога о сво-

их болях, которые Он уже давно взял на

Себя? И которые во мне болят лишь толь-

ко потому, что я все еще стыжусь быть хри-

стианином.

362

Подойдя ко Кресту, принесем Богу

нашу благодарность за то, что ныне на

Кресте смерть обменивает на жизнь, боль Есл

обменивает на утешение, грех обменивает и ты н

на прощение, страсть выменивает из каж- е см

дого из нас на Духа Своего Благого, Кото- ож

рый действует в нас свободно.

ешь прос

Подходя ко Кресту Господню, сегод-

ня еще будем вместе с равноапостольной ти

Еленой, которая обрела Крест Господень, ть, т

радоваться тому, что эта великая святыня, огда т

эта великая радость избавления нас, запе- ы н

чатленная на Кресте, ныне дарована к по- е хри

клонению.

сти

Сегодня, когда мы поклоняемся Кре- анин

сту Господню, и вспоминаем всемирное

Воздвижение Честного и Животворящего

Креста Господня, будем молить Господа,

каждый сам о себе и друг о друге. Будем

363

просить Его прощения и милости. Будем

надеяться на Его крестную любовь, кото-

рая с каждым, кто берет свой крест и сле-

дует за Ним. И наконец, будем благодарить

Бога и за свой крест, который есть у каж-

.ое дого. Никогда не будем под ним стонать,

анн

но будем под этим крестом изо всех сил

збр

молить Бога, надеяться на Него, дабы нам

. И

донести свой крест жизни. Будем под этим

акт

крестом не изнемогать, а, напротив, искать

еофил

тех, которым ты бы помог этим крестом

оп Ф

идти по жизни.

ск

«Кресту Твоему поклоняемся, Влады-

ко, и святое воскресение Твое славим»

рхиепиА — сегодня с этой молитвой мы лобызаем

Крест Господень и предвкушаем Его Цар-

ство, Царство непобедимой победы, Цар-

ство вечной жизни.

364

Содержание

Проповеди воскресные

Об исцелении слепорожденного Ин. 9:1-38 .................. 5

О лукавстве и лени, и о том, что получает тот, кто живет не для себя Ин. 9:1-38 ................................19

Господь дарует нам свободу, чтобы мы

могли подарить ее ближним Притча о

немилосердном должнике Мф. 28: 23-35 ......................28

О настоящем человеке Притча о богаче и

Лазаре Лк. 16:19-31.........................................................34

О нормальности истинной и ложной Об

исцелении гадаринского бесноватого Мк. 5: 1-17 ....43

Не бойся, только веруй! Об исцелении

кровоточивой жены Лк.8:41-56 ....................................53

Когда свои становятся чужими, а чужие

становятся своими Притча о милосердном

самарянине Лк.10:25-37 .................................................65

О жадности, и к чему она ведет Притча о

безумном богаче Лк.12: 16-21 .......................................78

О законе и справедливости

Об исцелении согбенной женщины Лк.13:10-17 .........88

Один из десяти Об исцелении десяти

прокаженных Лк. 17:12-19 ............................................96

Господь обращается ко всем – станем ли

избранными, зависит от нас Притча о

званных на брачный пир Лк. 14:16-24 .......................110

365

Об Иродовом бесновании и посрамлении

Об избиении вифлеемских младенцев Мф.2:13-23 ...118

Правда всегда прямая, ясная, понятная, и эта

правда - Сам Бог Об Иоанне Крестителе

Мк.1:1-8 ...........................................................................128

О покаянии, как встрече с Богом О начале

проповеди Спасителя Мф.4:12-17 ..............................137

О слепоте и прозрении О слепом Лк.18:35-43 ...........146

О возвращении блудного сына О блудном сыне

Лк.15:11-32 .....................................................................154

Церковь зовет нас к размышлению о своей

собственной жизни О Страшном Суде

Мф25:31-46 .....................................................................166

Сегодня Господь зовет всех нас к прощению

О прощении и посте Мф.6:14-21 ................................174

О чем торжествует Церковь Неделя Торжества

Православия .....................................................................182

О силе дружбы и любви к Богу Об исцелении

расслабленного Мк.2:1-12 .............................................191

О несении креста О следовании за Христом

Мк.8:34-38,9:1 ................................................................205

О том, как найти Христа Об уверении апостола

Фомы Ин.20:19-31 .........................................................218

Об ответе на Божий призыв О призвании

святых апостолов Мф.4:18-23 ...................................229

О главном в жизни О птицах небесных Мф.6:22-33 241

О даре Воскресения Христова Пасха Христова ......255

366

О единстве Церкви О Первосвященнической

молитве Спасителя Ин.17.1-13 ..................................263

О подвиге покаяния О просьбе Иакова и Иоанна

Мк.10:32-45.....................................................................276

О русской Пасхе Неделя всех святых, в земле

Российской просиявших .................................................285

Проповеди на двунадесятые праздники

«В праздник Успения Богородицы мы молимся

о наших матерях...» Успение Пресвятой

Богородицы ......................................................................290

О любви и верности Рождество Пресвятой

Богородицы ......................................................................296

Дороги, которые выбирают наши дети Введение

во храм Пресвятой Богородицы..................................307

С нами Бог! Рождество Христово.................................314

Мы вкушаем воду, как жаждущее растение в

пустыне Крещение Господне ........................................319

О служении Пресвятой Богородицы

Благовещение Пресвятой Богородицы ...................326

О Вознесении как обещании будущего

Вознесение Господне ........................................................335

О явлении Святого Духа День Святой Троицы .........347

Если ты не сможешь простить, тогда ты не

христианин Воздвижение Животворящего

Креста Господня .............................................................355

367

АРХИЕПИСКОП

ФЕОФИЛАКТ

(КУРЬЯНОВ)

ИЗБРАННОЕ

Печать офсетная. Бумага офсетная.

Формат 60х84 см 1/32.

Усл. печ. лист 11,5. Тираж 250 экз.

Гарнитура Arno Pro

Подписано в печать 08.11.2016 г.

Отпечатано ИП Боровик С.В.

г. Пятигорск, ул. Орджоникидзе 11, корп. 1

www.glavp.ru